Heidegger

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Arte y Gelassenheit. Estética, ética y lógica
originarias en el pensar de Heidegger
Antonio GUTIÉRREZ POZO
Universidad de Sevilla
Departamento de Estética y Teoría de las Artes

Resumen
Apartándose de la interpretación humanista/metafísica, la comprensión originaria de la estética, la ética y la lógica que expone Heidegger lleva consigo un nuevohumanismo centrado en torno a la idea de Gelassenheit. Pero Gelassenheit, núcleo
del habitar poético del hombre, es también la esencia de la experiencia artística originaria, que es verdaderamente una poética de la receptividad del ser, es decir, una
experiencia ética y ontológica originaria.
Palabras clave: Heidegger, Gelassenheit, arte, estética, ética, ser.
Abstract
Separating from thehumanistic/metaphysical interpretation, Heidegger’s original view of Aesthetics, Ethics and Logic, contains a new humanism centred in the
idea of Gelassenheit. But Gelassenheit, the nucleus of poetic dwelling of man, is
also the essence of the original artistic experience, that is in fact a poetic of the
receptivity of being, in other words, an ethical and ontological original experience.
Keywords:Heidegger, Gelassenheit, Art, Aesthetics, Ethics, being.
SUMARIO 1. La interpretación humanista de la estética, la ética y la lógica. 2.
Nuevo humanismo y Ereignis. 3. Gelassenheit como poética de la receptividad del
ser. 4. La estética originaria de la Gelassenheit: el habitar poético. 5. La obra de arte,
acontecimiento de la verdad, juego de ocultamiento y desocultamiento. 6. Arte, técnica yGelassenheit. 7. Bibliografía.

LOGOS. Anales del Seminario de Metafísica
2003, 36 153-186

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ISSN: 1575-6866

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Antonio Gutiérrez Pozo

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1. La interpretación humanista de la estética, la ética y la lógica
¿Cuándo escribe usted una ética?, le preguntó un joven amigo a Heidegger poco
despuésde aparecer Sein und Zeit (1946a, p. 353; pp. 72 s)1. Tras esta pregunta, la
siguiente afirmación de Heidegger no sólo responde a las dudas que a veces se han
planteado acerca de si su pensamiento posee una dimensión ética2, sino que también anticipa la dirección en la que hemos de buscarla, y en la que hallaremos asimismo la conexión entre lo ético y lo estético –y lo lógico. “Cuando se piensala
esencia del hombre de modo tan esencial, escribe, esto es, únicamente a partir de la
pregunta por la verdad del ser, pero al mismo tiempo no se eleva el hombre al centro de lo ente, tiene que despertar necesariamente la demanda de una indicación de
tipo vinculante y de reglas que digan cómo debe vivir destinalmente el hombre que
experimenta a partir de una ex-sistencia que se dirige alser” (Heidegger, 1946a, p.
353; pp. 72 s); es decir, despierta necesariamente la exigencia de una ética. Además
de esta legitimación ontológica de la ética, que Heidegger hace suya como pensador que piensa esencialmente la esencia del hombre –desde la verdad del ser–,
Heidegger añade otra legitimación, esta vez de orden –en principio– histórico, aunque íntimamente conectada con la anterior porque,primero, también se plantea
desde aquel pensar esencial, y segundo, porque la historia es esencialmente historia
del ser: en una sociedad dirigida por la técnica, el deseo y la necesidad de una ética
es apremiante, porque el hombre –cuyos proyectos y actos sólo poseen una ordenación acorde con la técnica, instrumental y absorbida por los entes– cada vez está
más perdido, desorientado yperplejo, tanto de forma manifiesta y pública como
encubierta. Heidegger experimenta la vanidad e impotencia de la voluntad pura de
saber –el ideal de strenge Wissenschaft de Husserl– ante los poderes de la técnica
moderna, y por eso reconoce la necesidad de ampliar la filosofía en la dirección de
la búsqueda de condiciones de una nueva forma de existencia frente a la existencia
tecnificada,...