heraclito

HERÁCLITO
Al comienzo de su libro (si es que escribió un libro) Heráclito afirma
que va a comunicar un lógos:
De este lógos, que existe siempre, resultan desconocedores los hombres, tanto antes de oírlo, como tras haberlo oído a lo primero, pues,
aunque todo transcurre conforme a este lógos, se asemejan a inexpertos
teniendo como tienen experiencia de dichos y hechos; de estos que yo voydescribiendo, descomponiendo cada uno según su naturaleza y explicando cómo se halla. Pero a los demás hombres les pasa inadvertido cuanto
hacen despiertos, igual que se olvidan de cuanto hacen dormidos (1 B).
En un principio, de manera provisional, cabe entender que Heráclito
quería ofrecer una «explicación» de todo cuanto acontece. Desgraciada-30 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA. GRECIA Y ELHELENISMO
mente, de este logos sólo han quedado dos cosas: una explicación de los
fundamentos en virtud de los cuales acontece lo que acontece y una explicación de algunas (pocas) cosas concretas y particulares.
De acuerdo con Heráclito todo lo que sucede guarda una unidad que
debe entenderse como unidad de contrarios, unidad no meramente formal, pues Heráclito la piensa como realmente dada yen constante actividad: no es que haya actuado antaño para generar el kosmos y que ahora, en el momento presente, una vez generado el universo, ha dejado de
actuar; ha actuado, actúa y seguirá actuando, porque todo lo que es está
sometido a constante transformación. Esta transformación no es azarosa
(lo que acontece no está indeterminado), pues sigue una pauta estructural, un proceso queHeráclito considera autónomo y necesario y que
guarda unidad.
Puede entonces decirse que por detrás de la constante transformación
(nivel de la apariencia) hay una unidad (nivel de la verdad), tanto en el
ámbito de nuestra experiencia como en el del mundo físico. En este contexto, el ser humano tiene o puede tener una posición peculiar, porque es
parte de ese proceso y a la vez puede comprenderlo;ahora bien, no todos
los hombres, sino sólo los que escuchan el lógos de Heráclito, los que «están despiertos», pues entonces comprenden que a pesar del cambio y la
transformación todo lo que acontece (todo lo que se transforma, en definitiva) guarda unidad; comprenden que «el orden del mundo es uno y común»:
Para los que están despiertos, el orden del mundo es uno y común,
mientras que cada unode los que duermen se vuelve hacia uno propio
(89 B).
Por detrás o más allá del mundo de las apariencias en el que habitan
los hombres dormidos hay un lógos, el que Heráclito expresa en sus fragmentos y que no es la explicación comúnmente aceptada. De aquí el
fuerte contenido crítico de muchos de sus textos: frente a las representaciones tradicionales de los dioses, frente a Hornero, aHesiodo y a Arquí-
loco (los poetas que los griegos, dormidos, consideraban sus maestros),
frente a Jenófones y Pitágoras, y también, implícitamente, frente a los filósofos milesios, porque Heráclito ya no está en esta tradición.
Heráclito rompe con el esquema cosmogónico, pues para él el kosmos
siempre ha existido y siempre existirá: no tiene sentido la pregunta por su
génesis. Más exactamente,esta pregunta se reformula radicalmente: no
hay que explicar cómo han llegado las cosas al ser, sino cómo por detrás
de todas las aparentes transformaciones hay orden y unidad. Uno y otra
LA FILOSOFÍA DE LOS PRESOCRÁTICOS 31
tienen valor ontológico y lógico, pues el lógos unifica la aparente pluralidad de todas las cosas y opera en todas ellas; también valor epistemoló-
gico (en la medida enque la comprensión del lógos es condición de posibilidad para comprender su valor ontológico y lógico) y ético, pues su
comprensión y aceptación es asimismo condición de posibilidad para
una correcta conducción de la vida.
Heráclito intenta dar cuenta del valor y del sentido ontológico, lógico,
epistemológico y ético del logos recurriendo a pares conceptuales contrapuestos. Se trata de una...