hermanutica

El puro pensar no puede conocerse a sí mismo , no puede analizar sus formas a
priori, ni puede retornar sobre sí mismo, a no ser con la ayuda del lenguaje, que pasa a
ser algo más que unaexteriorización del pensamiento.
La palabra es aquí portadora de sentido, le entrega al pensamiento un depósito de verdades implícitas en ella, y es el elemento al cual debe recurrir la razón paraexplayarse en su autoconocimiento y en su discurso.
Este sentido no es sólo un significado
intelectivo, sino la referencia a un mundo, la capacidad de representarlo y
presentificarlo, la portadora delGefühl (sentimiento), del sentimiento íntimo, y por lo
tanto también la génesis de la belleza estética. Hay pasajes muy significativos de la
Crítica del Juicio que preparan muchos de estos temas,57a los que les falta sin embargo
el protagonismo de la palabra y de la poesía tan enfatizada por los románticos.
La reivindicación del mito y del símbolo, la primacía de la palabra poética sobre lametafísica racional, la relación del lenguaje con la historia y la forma o configuración cultural de los pueblos,
son todos elementos que implican una novedad.
Además de lo que hemos referido pocoantes, hay que tener presente la transmutación operada en este punto crucial de la filosofía del lenguaje.
El tema de la interpretación de las escrituras, con el concepto latente secularizado deinspiración, era consiguientemente enlazado con el tema del método adecuado para la interpretación filológica, y desde luego para la interpretación de los textos poéticos y filosóficos de la antigüedadgriega. La hermenéutica tal como la concibe Schleiermacher, transmuta los criterios lógicos en un arte de la interpretación que apunta a la penetración en el sentido de una forma de vida, de unapsicología del autor del texto.
Por lo tanto la comprensión va más allá de lo lógico-formal, y sobre la base de un conocimiento técnico-gramatical, genera la captación de un “sentido” que revela una...