Hermen Utica Cuestionario Con Respuestas

Instituto ALMA: ALcanzando al Mundo Alrededor – Hermenéutica

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Instituto ALMA:
ALcanzando al Mundo Alrededor
Cuestionario
José Martínez
Hermenéutica Bíblica
Cap. 1 (p. 37)
1. (2) ¿Qué diferencia puede señalarse entre la hermenéutica tradicional y la “Nueva
Hermenéutica”?
r. La hermenéutica tradicional se basa en una buena exégesis del texto, tomando en
cuenta el contexto histórico en que fueescrito. La nueva hermenéutica da más
énfasis al contexto del intérprete, accediendo el texto a sus presuppociones, y a su
determinada tradición histórica. (p. 17).

2. (3) ¿Por qué es necesaria la hermenéutica?
Re: Debido a la “distancia” cultural, histórica, y semántica y la complejidad de la
Biblia, es necesario procurar reducir la “distancia” entre el pensamiento del autor y el
lector. (pgs. 16y 19-20). La hermenéutica le da las herramientas para hacerlo.

3. (4) El ministerio del Espiritu Santo en la vida del creyente y en la Iglesia ¿no hace superflua
la investigación exegética? ¿Por qué?
Re:
La dirección del Espiritu es guía,
no es atajo.
El Espíritu no opera
independiente de los procesos ordinarios del entendimiento humano. Muchas veces
en la historia la pretendida dependencia delES divorciada del estudio serio ha sido
causa de extravagancias religiosas o de herejías. (p. 21)

4. (7) ¿Qué se entiende por “contextualización” de la Biblia?
Re: Es la determinación de relaciones existentes entre el texto de la Escritura y el
contexto existencial referido tanto al escritor como al intérprete. Es la applicación
del texto bíblico al contexto de hoy. (p. 26)

Cap. 3 (p. 78)
1. ¿Esnormal que un texto de la Escritura tenga más de un significado? ¿Por qué?
Re: Puede suceder en algunos casos pocos. Entonces se llama sensus plenior.
Normalmente un texto tiene un solo significado. El autor sabía, por la mayor parte,
lo que está escribiendo y el significado de ello.

2. ¿Qué diferencia debe establecerse entere literalismo y “letrismo” y hasta qué punto son
aceptables?

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Re: El literalismo enseña que un texto ha de entenderse siempre en su sentido
literal, a menos que ello sea razonablemente inadmissible, como sucede en el caso
de figuras de lenguaje. El “letrismo” se sumere en trivialidades y hace caso omiso de
los fundamentos racionales del lenguaje, autorizando las más absurdas licencias
para que elintérprete derive a su antojo conclusiones “exegéticas” de una frase, una
palabra o una sola letra. El literalismo es aceptable, el letrismo no.

3. ¿Cuáles fueron las causas por las que el sistema alegórico se introdujo tanto en el judaísmo
como en el cristianismo?
Re: Fue un esfuerzo por defender la fe judía contra las críticas paganas y demostrar
a sus correligionarios que Moisés había sido poseedorde todo el saber de Grecia.
La Iglesia cristiana adoptó el método por motivos análogos a los que influyeron en
los alegoristas judíos. Creían que su sistema hermenéutico tenía que responder a
necesidades apologéticas, semejantes a las que tuvo Filón, determinadas por el afán
de conciliar la fe basada en las Escrituras con la filosofía griega. (p. 70)

4. (5) ¿Qué alcance ha tenido la interpretación“dogmática” tanto en el catolicismo como en el
protestantismo?
Re: Se ha practicado el dogmatismo tanto en el protestantismo como en el
catolicismo, pero caracterizado en modo especial en el catolicismo.
En el
catolicismo ninguna doctrina puede estar en contradicción con el dogma o con el
magisterio eclesiástico (regula fidei). En el período confesionalista el protestantismo
cayó en el mismoerror, sometiendo sus doctrinas a un sistema teológico cuya
trabazón ha dependido más de la coherencia filosófica que de la investigación
hermenéutica.
(pgs. 74-75)

Cap. 7 (p. 134)
1. ¿Cuáles son los fundamentos del método gramático-histórico?
Re: Su objeto es hallar el significado de un texto sobre la base de lo que sus
palabras expresan en sentido llano y simple a la luz del contexto histórico...