Hermeneutica del sujeto y otros.

Hermenéutica del sujeto: Foucoult
Inquietud de sí mismo: Es una forma de espiritualidad que parte de la idea de que el sujeto, tal como es, no tiene acceso a la verdad. El acto de conocimiento no es suficiente para llegar a la verdad, es necesario que el sujeto se modifique, se transforme en algo diferente.
Conócete a ti mismo: Acepta al sujeto tal cuel es, lo reconoce como capaz de acceder ala verdad, no le pide prácticas ni técnicas, no necesita “askesis” ni meditaciones, la única recompensa es la verdad y el reconocimiento.
Apologia de Sócrates y Platón: Incita a los otros a ocuparse de sí mismos, a cuidar de sí mismos y no ignorarse. Los dios ordenan a Sócrates la tarea de interpelar a la gente, jóvenes y viejos, para decirles que se ocupen de ellos mismos (“taxis”)
La inquietudde si, se considera como el momento del primer despertar.
Epimeleia heautou: Es una actitud con respecto a mí mismo, con los otros y con respecto al mundo. Es una manera de atención, de mirada; también designa acciones que uno ejerce sobre sí mismo. Tenemos un corpus que define una manera de ser, una actitud o forma de reflexión.
Momento cartesiano: Recalificó el conócete a ti mismo ydescalificó la inquietud de sí. El rumbo cartesiano se refiere al autoconocimiento; situó la evidencia.
Filosofía: Forma de pensar que se interroga sobre lo que permite tener el sujeto acceso a la verdad.
Espiritualidad: Postula que la verdad nunca se da al sujeto con pleno derecho; el sujeto no tiene derecho, no goza de la capacidad de tener acceso a la verdad. El sujeto deber transformarse para accedera la verdad (puede ser a través de la askesis: trabajo de sí sobre sí mismo). Eros (conversión o transformación a partir de un movimiento que saca al sujeto de su situación actual) y askesis son las dos grandes formas de transformación para tener acceso a la verdad.
Para la espiritualidad, un acto de conocimiento jamás podría por sí mismo dar acceso a la verdad si no fuera consumado por unatransformación previa del sujeto.
Askesis (para griegos y romanos): Su función era establecer un lazo entre sujeto y verdad, constituye al sujeto como sujeto de veridicción.
Parrhesia: Calidad moral, es el “decir todo”, es la franqueza, la libertar y apertura, hablar claro. El hablar claro se opone a la adulación y a la retórica, este debe suprimir y eliminar a la adulación. Estos se relacionan porque la moral de la retórica es la adulación y el instrumento de la adulación es la retórica. La parrhesia es la antiadulación
Ira y adulación > VICIOS; la ira es el abuso de poder del superior con respecto al inferior. El adulador tratará de ganar el plus de beneficios de sus superiores a partir del logos. El adulador es quien impide que uno se conozca a sí mismo tal como es.
Retórica: Hallarlo que es capaz de persuadir, es un arte, su función esencial es actuar sobre otros, pero siempre para el mayor beneficio de quien habla.



Meditaciones Metafísicas: Descartes
1.- No es necesario probar la falsedad de todo, si no atacar los principios en los que apoyaba todo lo que se creía.
Sentidos: Engañan, no hay que confiar en ellos aunque hayan engañado sólo una vez.
Sueños: Noshacen experimentar cosas que no son y experimentamos con los sentidos que no son verdaderos.
Dios no nos engaña porque es extremadamente bueno, en cambio, el “genio maligno” de extremado poder e inteligencia se empeña en hacernos errar.
2.- El genio maligno me hace errar, sin embargo, si me engaña existo, no podrá hacer que deje de existir mientras yo siga pensando que soy algo. El pensamientoexiste, no se me puede arrebatar, “pienso, luego existo” > soy una cosa que piensa, existe, duda, afirma y niega, imagina y siente. Soy capaz de advertir cosas corpóreas por medio de sentidos (ver la luz, sentir calor), todo esto es falso puesto que duermo, sin embargo, me parece que veo y siento lo cual no puede ser falso y esto es propiamente SENTIR, y esto no es otra cosa que pensar.
La...