hermeneutica juridica

ANTECEDENTES DE HERMENEUTICA

En Grecia, el arte de la interpretación (hermeneutike techne) designaba la actividad de transmitir mensajes de los dioses a los hombres. En este sentido –según el cual la hermenéutica es un ángel, literalmente un mensajero-, del que da testimonio Platón, la hermenéutica aparece unida a la interpretación de los oráculos (Política, 260d-e; 290c) y, al menos enparte a la poesía, ya que también los poetas son mensajeros de los dioses (Ión, 534e); a este ámbito se refiere la raíz tardía que hace remontar la hermenéutica a Hermes, el mensajero de los dioses correspondiente al Thot egipcio, inventor de la escritura, y al Mercurio romano, dios de los cambios, de los comercios, y protector de los ladrones.
En el origen, la hermenéutica no ocupa pues una posicióndestacada. El racionalismo griego clásico, que identifica el conocimiento con la visión teorética, enlaza la experiencia hermenéutica con el ámbito de los saberes inciertos, sibilinos como los dichos de los oráculos, y pertenecientes más bien al dominio de la opinión que al de la ciencia cierta. A esto hay que añadir que, durante largo tiempo, los griegos no elaboraron una reflexión sobre ladistancia temporal, de manera que la necesidad de interpretar eventuales mensajes provenientes del pasado resultaba secundaria.
Después de las conquistas de Alejandro, la extensión de la cultura y de la lengua griega a poblaciones de estirpe diferente, como los semitas o los latinos, confiere a la interpretación un papel mucho más significativo del que tuvo en el universo cerrado de la polis.Al mismo tiempo, la lengua de Hesíodo y de los poemas homéricos que desempeñaban un papel importante en la paideia clásica, parece cada vez más oscura a los griegos de la koiné, se plantea, por tanto, la exigencia de corregir y glosar los textos alterados o lejanos, restableciendo su legibilidad: de la respuesta a esta necesidad surge la filología helenística que ha dado sus mejores pruebas en elmétodo histórico-gramatical elaborado por el Museo de Alejandría entre los siglos III y II a.C. Será, por otra parte, la necesidad de hacer aceptable a una civilización más desarrollada el comportamiento bárbaro e irascible de los dioses homéricos la que haga surgir –en los sofistas y posteriormente en el entorno de la Escuela de Pérgamo y en los estoicos- el hábito de interpretar alegóricamentelos textos, distinguiendo del sentido literal la configuración de otro significado, más acorde con las creencias morales y con los conocimientos científicos de la nueva época. Surge de aquí, mediante el encuentro con una religión del libro como el hebraísmo, una hermenéutica religiosa que se une a la hermenéutica filológica. Elaborada ya por Filón de Alejandría, esta confluencia entre filologíagriega y tradición hebrea conocerá un desarrollo sistemático, a partir de Pablo, debido a la exigencia de reconocer en el Antiguo Testamento la prefiguración alegórica de la vida y de la predicación de Cristo, hasta unir las dos fases de la historia sagrada.
Fruto posterior del helenismo, en referencia esta vez al encuentro con el estado romano será la hermenéutica jurídica que nace de lanecesidad de facilitar una recta interpretación de los códigos, y que encontrará una sistematización explícita en el Código de Justiniano. En la antigüedad tardía, se establecen, por tanto, los tres ámbitos tradicionales de la exégesis, uno sagrado y dos profanos; pero sobre todo, comienza a delinearse, a través del cristianismo, el primer esbozo de una filosofía de la historia, que ya no esconcebida y, en suma negada, según el modelo griego, como un círculo increado en el que las cosas están destinadas a repetirse eternamente, sino como una línea que comienza con el Génesis, paras a través del sacrificio de Cristo y concluye en la resurrección. La distancia temporal, reconocida como problema pero no sistematizada por la filología helenística, adquiere ahora un valor diferente, porque...