Hermeneutica y Narratividad

HERMENÉUTICA Y NARRATIVIDAD

PAUL RICOEUR

Paúl Ricoeur construye un proyecto hermenéutico desde la historia. La hermenéutica de Ricoeur nace en la teología y su fuente fenomenológica está en Hussler.
Ricoeur hace una fenomenología del tiempo y del relato de ficción (prospectiva del tiempo)

La Hermenéutica.

1. Notas Introductorias

El término tiene origen en el mito de Hermes,hermano de Apolo. Hermes robó a Apolo 12 bueyes y los sacrificó a los dioses junto con una tortuga gigante y luego con la caparazón de la tortuga y las tripas de los bueyes convertidas en cuerdas construyó una lira. Hermes también construyó una flauta que regala a Apolo a cambio del caduceo de oro y la enseñanza del arte de la adivinación (este es el mismo profeta de la tradición del AntiguoTestamento).
Por el conocimiento del arte de la adivinación, Zeus convierte a Hermes (su hijo) en su intérprete y emisario de Hades y Perséfone.
A Hermes entonces se le pretexta como justificación mitológica de la hermenéutica.

La hermenéutica se detiene en el análisis de tres cosas, que en la lógica aristotélica son los tres actos del entendimiento humano:

Aprehensión del concepto. Susproductos materiales son el término, la palabra, el vocablo.
Juicio sobre las ideas (es una afirmación o negación de la realidad). Su producto material es la oración o proposición.
Raciocinio (es la elaboración argumentativa de un discurso). Sus productos materiales son el silogismo, el polisilogismo, etc.

Funciones propias de la Hermenéutica

a. La Intelección: Elaboración mental que me lleva aasumir una idea.
b. La comprensión: Apropiación que un saber hace de un objeto que se presenta gracias a los lenguajes especializados.
c. La interpretación: (erradamente a esto se ha reducido la hermenéutica) Es la significación dentro de un contexto determinado.
Para los griegos interpretar es expresar, es decir, es hacer comprensible lo que quiere decir un sentido foráneo.
Para Ricoeur esdar sentido propio a un sentido foráneo, impropio que no corresponde, es decir, trasladar (metáfora)
La metáfora lleva mas allá un significado.
En el acto de expresar se muestra en el exterior el interior. Se expresa la interioridad, se interpreta desde la exterioridad.


2. Antecedentes


2.1. Platón: No hay en él un discurso de hermenéutica aunque el término hermeneutike aparece en el“Político”, en ese texto es de índole sagrada, es una mediación de lo sagrado.
En el “Epinomis” aparece como auxiliar del arte de la adivinación (mantiké) no puede llegar a la sophia ni a la verdad.
Finalmente en las “Definitionis” quiere decir, lo que significa algo.


2.2. Aristóteles: Es el primero en detenerse en la hermenéutica. Para él la palabra es el vehículo privilegiado delentendimiento. Hablar es metaforizar el pensamiento.
“Peri-hermeneias” el tercero de los tratados de la lógica, la gran pregunta es si es válida o falsa una afirmación.
En “De interpretatione” la hermenéutica es la traslación de lo interior a lo exterior.
Hay un enunciado que se piensa y luego una palabra. La oración es mediadora entre el emisor y el receptor.


2.3. Escuela de Alejandría:

2.3.1.Filón: La Alegoresis. Parábolas formas de comparación.
Filón trabaja sobre el Antiguo Testamento. La intención de la parábola es que el lector entienda las alegorías que dicen una verdad moral.
La alegoría se va a convertir en Orígenes en un a especie de sentido típico “typoi”
Filón es judío, vivió aproximadamente entre los años 13 y 54 d.C. En él la hermenéutica aparece como posibilidadinterpretativa de los textos bíblicos. Filón encuentra que en la escritura hay textos oscuros y él está preocupado en lo literal.
Afirma que hay un lector ingenuo, niño y un lector perspicaz o adulto. Para Filón sólo hay pasajes oscuros para el lector ingenuo; y enseña una metodología para que el lector niño comprenda el pasaje oscuro, es la alegoresis, toda la escritura está plagada de figuras....