hermeneutica

HERMENÉUTICA
Representantes:
De la hermenéutica griega como facultad para transmitir mensajes (el dios Hermes trae el mensaje del hado) y de la radicalización y universalización del ars interpretandi latina humanista a principios del siglo XIX a cargo de Schleiermacher (1768-1834) surge un modelo epistemológico conocido como hermenéutica que enfatiza ontológicamente la comprensión en tantoque modo conformador de toda experiencia humana del mundo.
Sería, después, W. Dilthey (1833-1911) quien había de reservar la hermenéutica, entendida como comprensión, para nombrar el método propio de las ciencias humanas o ciencias del espíritu.
Por su parte, Hans-Georg Gadamer (1900-2002) hubo de ampliar el campo de esta técnica a todo tipo de textos y sobre todo centró el interés de lahermenéutica en el hecho mismo de la comprensión. Así, en Gadamer encontramos la depuración de este método, el comprender, enfocándolo hacia la tarea ontológica del preguntar filosófico. Sin embargo la hermenéutica no habría aparecido sin la constatación histórica epistemológica del giro hacia el sujeto inducido por la fenomenología kantiana y hegeliana, las cuales habían de potenciar la necesidadde hallar en la subjetividad las condiciones de posibilidad de la objetividad.

Tesis principales:
 Dilthey plantea la necesidad de clarificar la dimensión metodológica de las ciencias del espíritu frente a las ciencias de la naturaleza. Si la tarea de éstas es la explicación, la función de aquéllas es la comprensión. Comprender es, pues, la preocupación principal de la hermenéutica. Pero,¿comprender qué y cómo? Se trata de comprender al hombre, es decir, ofrecer una visión unitaria del mismo, el sentido de su existencia. Para ello será necesario comprender el sentido de los hechos estudiados por las ciencias humanas o ciencias del espíritu, que son las encargadas de estudiar las múltiples dimensiones de lo humano.
 Gadamer, seguidor de Heidegger, entiende como éste quecomprender es la tarea genuina del hombre, ya que es su forma auténtica de ser. Somos en la medida en que hacemos por comprender cuanto nos rodea y comprendernos a nosotros mismos.
 Para comprender hay que centrarse en el lenguaje. Por eso, Gadamer pondría de manifiesto, como también Heidegger (“el lenguaje es la casa del ser”, decía este autor), que el ser es el lenguaje. Y, así, la experienciahermenéutica es de naturaleza lingüística. No hay otra alternativa que interpretar, comprender, el mundo desde el lenguaje y en el lenguaje, porque es precisamente en el lenguaje donde el mundo se presenta, se ofrece.
 Por tanto, la verdad sólo acontece en el lenguaje y su desvelación es el sentido que nace de la comprensión, de la interpretación.
 Desde la perspectiva hermenéutica conocer esinterpretar. Pero el concepto mismo de interpretación lleva aparejado el de crítica: se trata de un interpretar crítico, pues para conocer no basta con el rendimiento ofrecido por la facultad metodológica del entendimiento sino que es necesario, además, hallar significativamente el proceso de conocimiento.
 De esta forma, la hermenéutica, como vivencia del comprender interpretativo, es eldesarrollo de toda una antropología del sentido: la hermenéutica de un texto ha de llevarse a cabo tomándonos a nosotros mismos como referencia, ya que el sentido de un texto se sitúa en lo que el texto significa para nosotros o, dicho de otro modo, la significación del texto no alcanza únicamente los niveles sintáctico y semántico del mismo sino de manera muy especial su nivel pragmático. De ahí que lahermenéutica aluda existencialmente a tres procesos conformadores del comprender: entender, explicar y aplicar.
 Pero, como todo texto tiene un contexto (recordemos que la hermenéutica nunca deja de ser una técnica de interpretación de textos), la comprensión de las acciones del hombre no será posible sin atender al contexto. Y éste es su historia, lo que Gadamer llamaba “tradición” en “Verdad...