Hermeneutica

POSTURA DIALÉCTICA O CRÍTICO-HERMENÉUTICA.
Pensar en la formación en investigación para un psicólogo exige necesariamente tener en cuenta la opción por aquellas formas de aproximación a la realidad, no solamente con el ánimo de cuantificarla o interpretarla. Si bien es cierto que a partir de la cuantificación o interpretación de una determinada realidad se pueden derivar maneras de intervenciónprofesional de gran alcance.
Sin embargo, la mirada crítica y transformadora de actuación profesional compromete la razón de ser de esta profesión. Por consiguiente, desde el plano investigativo el psicólogo debe contar con elementos de orden teórico y práctico que le permitan la comprensión y transformación de aquellas situaciones que impiden que los grupos humanos accedan al logro de una mejorcalidad de vida.
En este orden de ideas cobra especial relevancia tener en cuenta los lineamientos particulares de la postura dialéctica o crítico hermenéutica para orientar los procesos investigativos.
Dicha postura hunde sus raíces en aquellas formas explicativas que tomaron fuerza a partir del siglo XIX a través de la crítica que desde el materialismo dialéctico e histórico se hicieron a lasteorías liberales clásicas sobre la manera de concebir la realidad; ya hacia el siglo XX van a ser los teóricos de la denominada Escuela de Frankfurt, quienes continuando en cierta medida con la tradición marxista, van asumir una mirada crítica del conjunto social, proponiendo la inevitable toma de conciencia de aquellos sectores que históricamente han sido objeto de dominación por parte de lasestructuras socioeconómicas y culturales propias de la sociedad capitalista. De la misma manera, otra vertiente teórica defendida por autores como Foucault y Deleuze, van a propiciar la crítica al poder, el cual está presente en distintas instituciones que conforman el conjunto social y que impide que los individuos generen procesos de desarrollo que propendan por la búsqueda de espacios másliberadores.
En términos de Habermas, la postura crítico-hermenéutica está directamente relacionada con el interés emancipador, el cual, “busca descubrir todas aquellas ataduras de la realidad, todas aquellas esclavitudes de las que todos somos víctimas más o menos inconscientes, y busca la mejor manera de romper esas cadenas. Nace de la propuesta de los filósofos alemanes Jurgen Habermas y Karl OttoApel, ambos dialogan críticamente con el modelo positivista y sus fundamentos en el modelo tradicional del conocimiento.
Las teorías del conocimiento denominadas contemplativas desconocen el interés que todo conocimiento lleva consigo, haciendo de esta acción una actividad con intenciones explícitas de neutralidad. Este problema fue criticado por la hermenéutica, ya que significaba un círculovicioso en el sentido de que el reconocimiento de los intereses y prejuicios del sujeto al interpretar, no debían ser vistos como un impedimento para la objetividad del conocimiento, por el contrario era una modalidad de la objetividad. Dicho en términos categoriales se trata del reconocimiento de la determinación histórica que está contenida en toda interpretación y que su acción emancipadora noconsiste en "ocultar" la subjetividad interpretativa sino más bien hacernos cargo de ésta.
Para Habermas la posibilidad de ruptura del círculo de la interpretación determinado por el interés está en la tematización de este interés como constitutivo de la racionalidad hermenéutica. El filósofo alemán realiza este ejercicio en el terreno de la epistemología remontándose a las fuentes originales yvolviendo a recorrer el camino de construcción para el reconocimiento explícito de los intereses y prejuicios que contiene toda investigación.
En esta reconstrucción se establecen tres tipos de intereses: el interés técnico instrumental suscrito por las ciencias empírico-analíticas; el interés práctico que constituye a las ciencias hermenéuticas y por último el interés emancipatorio que es el que...