Hermeneutica

"En escuchar lo que nos dice algo, y en dejar que se nos diga,
reside la exigencia más elevada que se propone al ser humano.
Recordarlo para uno mismo es la cuestión más íntima de cada uno,
hacerlo para todos, y de manera convincente, es la misión de la filosofía"
                
Hans -Georg Gadamer, La misión de la filosofía, 1983

Hermenéutica
¿Cómo se construyó la hermenéutica?El romanticismo alemán fue el grado más alto que alcanzo el romanticismo en cualquier región del mundo y es a la vez manifestación espiritual (geist), en este movimiento se da prioridad al sentimiento sobre la racionalidad y la técnica. El espíritu y el sentido de la vida a través de la libertad sentaron a fines del siglo XVIII las bases del arte alemán.
Friedrich Schleiermacher se lo consideracomo el padre de la hermenéutica moderna en la cual plantea que la hermenéutica es “comprender en la lengua y comprender en la persona que habla”.
Proponía una metodología interpretativa. El lector localizaba el contexto histórico-social y lingüístico y entraba en diálogo con la singularidad del autor, trataba de que hubiera una dimensión objetiva y otra subjetiva en el proceso de interpretar, estaparte subjetiva era una dimensión psicológica en la tarea interpretativa.
Dilthey comenzó el estudio de la hermenéutica inspirado por los trabajos de Friedrich Schleiermacher. La escuela hermenéutica inspirada por el romanticismo alemán siempre puso mucho énfasis en que el intérprete puede emplear su capacidad de comprensión y penetración en combinación con el contexto cultural e histórico deltexto abordado para así obtener el sentido original del texto. Wilhelm Dilthey jamás dejó de aspirar a la posibilidad de una interpretación objetiva y universalmente válida de los textos, esta pretensión fue descartada mucho después de su muerte (especialmente tras los 1950) en las principales corrientes hermenéuticas tras los estudios de Hans-Georg Gadamer.
Hans-Georg Gadamer es el fundador dela Escuela Hermenéutica. Sostenía que la interpretación debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hábitos mentales, centrando su mirada en las cosas mismas, en los textos. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto, lo hacemos a partir de un proyecto, con alguna idea previa de lo que allí se dice. A medida que profundizamos la lectura, este proyecto va variando y se vareformulando según la lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra precomprensión. Como este proceso puede prolongarse al infinito, nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretación última y definitiva.
El logro de Gadamer residiría en descubrir y mostrar la naturaleza de la comprensión humana a nivel teórico-metodológico: la verdad está íntimamente ligada al método y no puede considerarseuna sin la otra. Gadamer fue muy crítico con los dos enfoques metodológicos que se emplean en el estudio de las ciencias humanas (Geisteswissenschaften). Por un lado, fue crítico con los enfoques modernos que buscan modelar el método de las ciencias humanas con base en el método científico. Y por otro, con el método tradicional de las humanidades cuyo enfoque se hace explícito en la obrade Wilhelm Dilthey, quien creía que para lograr una interpretación correcta de un texto era necesario desentrañar la intención original que manejaba el autor cuando lo escribió.
En contraste con estas dos posiciones, Gadamer sostiene que el individuo tiene una conciencia históricamente moldeada, esto es, que la conciencia es un efecto de la historia y que estamos insertos plenamente en la cultura ehistoria de nuestro tiempo y lugar y, por ello, plenamente formados por ellas. Así, interpretó que un texto comprende una «fusión de horizontes» donde el estudioso encuentra la vía que la historia del texto articula en relación con nuestro propio trasfondo cultural e histórico.
No pretende ser una declaración programática de un nuevo método hermenéutico de interpretación de textos. Verdad y...