Hermeneutica

15 SEL 2005

HERMENÉUTICA Y FILOSOFÍA PRACTICA
Franco VOLPI Universidad de Padua *

RESUMEN. La hermenéuticafilosóficaha contribuido notablemente a la llamada «rehabilitación de la filosofía práctica» y al renacimiento del interés hacia el pensamiento aristotélico ético y político. Al examinar las raíces de la teoría de la experiencia hermenéutica delineada en Verdad y método, se ponen demanifiesto los límites y el reducido contexto en el que Gadamer reivindica la tópica aristotélica. El propósito de todo ello es explicar las ideas programáticas del neoaristotelismo y criticar el redescubrimiento de la filosofía práctica.

1. L a a c c i ó n c o m o e x p e r i e n c i a « e x t r a - m e t ó d i c a » Ya es algo comúnmente admitido que la hermenéutica filosófica representa uno delos desarrollos más importantes del pensamiento del siglo XX. Desde los inicios de los años sesenta en adelante, ella se ha afirmado como una referencia imprescindible para el pensamiento continental, representado una alternativa cualificada a la «filosofía analítica» y el modo más válido para compensar algunas expresiones unilaterales de cientificismo que afectan a la filosofía práctica. Aquí noes posible trazar ni siquiera un cuadro sumario de la recepción de la hermenéutica en la cultura filosófica de los últimos decenios. Su vastedad requeriría un contexto mucho más amplio para ser ilustrada adecuadamente. Bastará aquí recordar la tesis sostenida por Gianni Vattimo, según la cual la hermenéutica representaría una especie de koiné filosófica de la cultura contemporánea, como lo fueronel marxismo de los años cincuenta y sesenta, o el estructuralismo en los años setenta. En tal koiné estmíiL unificado el espíritu «historicista» del pensamiento europeo, que se encuentra hoy confrontado a la tradición epistemológica y analítica de matriz anglo-americana. Se trata, sin más, de una hipér* Traducción del original italiano por Teresa Oñate.

ÉNDOXA: Series Filosóficas. n.° 20,2005, pp. 265-294. UNED. Madrid

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FRANCO VOLPI

bole, que ha de entenderse cum grano salís. Y sin embargo ella trae a la luz un fondo de verdad, siendo un índice significativo de la fortuna de la que ha gozado la hermenéutica no sólo en el ámbito estrictamente filosófico, sino también en otras disciplinas, por ejemplo en las discusiones metodológicas relativas a las cienciashistórico-sociales, como la jurisprudencia, la teología, la estética, la crítica literaria, la lingüística, el psicoanálisis. En ese sentido, desde los años sesenta en adelante, la hermenéutica ha tenido un papel de primer orden en el pensamiento contemporáneo. La obra de la que ha partido tal influencia ha sido Verdad y método (1960) de Hans-Georg Gadamer, que expone —así reza el subtítulo— las Lineasfundamentales de una hermenéutica filosófica . Como es sabido, la obra se propone analizar las experiencias «extra-metódicas» de la verdad, o sea, los ámbitos en los que la reflexión metodológica, más aún si viene caracterizada por la exigencia de rigor proveniente de las ciencias exactas o bien promovida por ellas, impide y obstruye la correspondiente experiencia de verdad. Las tres partes en las que searticula Verdady método están dedicadas a tratar el problema de la verdad en tres ámbitos paradigmáticos para la experiencia extra-metódica de la verdad, o sea, la experiencia estética, la de las ciencias históricas y la del lenguaje considerado en su fiínción simbólico-ontológica de apertura de sentido. Mediante el examen de estas tres experiencias, y del modo en el que ellas han sido comprendidas,Gadamer ha elaborado una «hermenéutica filosófica» propia, y la ha llamado así, retomando el término con el que tradicionalmente se designaba la técnica de la comprensión de textos, ya que su hermenéutica consiste sustancialmente en una teoría del comprender. Pero la ha llamado «filosófica» porque, apropiándose la orien' El subtítulo, omitido en la edición italiana, debía hacer las veces...