Hermeneutica

PUERTOS

La hermenéutica
filosófica de Gadamer
LUIS ARMANDO
AGUILAR*

carácter específico y finito del ser humano y abarca la totalidad de la experiencia humana.6 La movilidad a la que se refiere remite a las formas siempre provisionales de la comprensión. La insistencia
en la finitud de la existencia y, por tanto, de la
comprensión, pretende subrayar el alcance de todo
conocimiento, enclaro contraste con la pretensión de tener un conocimiento objetivo como el
que persiguen las ciencias, como si fuera posible
asentar su carácter definitivo por el mero recurso
del método y, lo que es más importante, como si
de ese modo fuera posible que el ser humano lograra una comprensión definitiva de sí mismo. Hay
que contar con la posibilidad de que exista desacuerdo y, a partir de él,retomar la conversación
una y otra vez.
La pretensión de Gadamer es integrar el progreso de la ciencia y el del pensamiento en una
concepción unitaria de la experiencia del mundo
que se fundamenta en un lenguaje común. Su intención se orienta a comprender las condiciones
de la solidaridad humana. Su punto de partida es
la experiencia de la finitud de la comprensión, que
se desprende delser humano. La insistencia en el
método no nos lleva a la verdad. La filosofía es
más que saber verdades. Al tratar de establecer los
límites de la ciencia y de sus pretensiones de objetividad, la hermenéutica como experiencia deja
abierta la puerta a una manifestación del ser, por
encima de los límites evidentes del contexto inmediato. Aquí se evidencia hasta qué punto
Gadamer hizo suya latesis heideggeriana que afir-

* Doctor en Filosofía por la
Escuela Superior de Filosofía de
Münich. Autor de los libros
“En el límite del universo. La
visión cosmológica de Stephen
Hawking”(1993) y de “ El derecho al desarrollo”(1999).
Profesor-investigador del doctorado de Filosofía de la Educación del ITESO.

febrero–julio de 2004

ans Georg Gadamer (1900-2002) es considerado el padrede la hermenéutica filosófica contemporánea. La hermenéutica o arte de la interpretación es antiquísima, se remonta a los orígenes
de la escritura y a la necesidad de encontrar el sentido de los textos. La obra del teólogo alemán
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher marca un
giro decisivo en la historia de la hermenéutica.
Hasta antes de él se conocían hermenéuticas específicas de lasdisciplinas dedicadas a interpretar los
textos legales, literarios o religiosos. Schleiermacher
propuso la sistematización de la hermenéutica general como arte del comprender mismo, que sirviera de base a las teorías y metodologías para la
interpretación de textos. Gadamer se propuso desarrollar una nueva teoría de la experiencia hermenéutica en toda su extensión, recogiendo los
hallazgos deSchleiermacher y otros pensadores,
como Wilhelm Dilthey y Martin Heidegger.1
La hermenéutica filosófica es el arte del entendimiento2 que consiste en reconocer como principio supremo el dejar abierto el diálogo.3 Se orienta a la comprensión, que consiste ante todo en
que uno puede considerar y reconsiderar lo que
piensa su interlocutor, aunque no esté de acuerdo
con él o ella. Es un saber peculiar:lo mucho que
queda por decir cuando algo se dice.4 La culminación sería llegar a ponerse de acuerdo.5 Gadamer
insistió en que la peculiaridad de la hermenéutica
filosófica que él se esforzó en desarrollar radica en
poner de relieve el carácter fundamentalmente
móvil de la existencia, que es lo que constituye el

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ma que “el lenguaje es la casa del ser”. Pero para
comprender hay que comenzar por reconocer que
lo dicho en una conversación no es lo decisivo. Lo
que hace que lo dicho se convierta en palabra es lo
no dicho que en lo dicho podamos captar. Hablar
es buscar la palabra. Encontrarla es rebasar un límite. Quien de verdad quiere hablarle a alguien,
comunicarse, busca la palabra adecuada,...