Hermenéutica moderna

HERMENÉUTICA MODERNA
La hermenéutica judía y cristiana, de la época talmúdica y patrística y de la época
medieval, corresponde a una concepción «premoderna» del mundo como un «cosmos
sagrado» (Mircea Eliade) o un «universo simbólico» (P. Berger, Th. Luckmann): la
manifestación de lo sagrado en el espacio y tiempo de la experiencia profana crea un
mundo simbólico, un sistema global designificación. El sujeto, hombre o mujer, es y se
siente parte del mundo objetivo, sin percepción alguna de una oposición entre sujeto y
objeto. Un sistema de mitos y de ritos, una teología metafísica y una liturgia hecha de
símbolos explican y celebran a un tiempo el origen, el ser, el destino final y el ritmo
ordenado de la vida presente. Mito y realidad, palabra y cosa, coinciden plenamente y nohan sido todavía disociados y enfrentados. La Biblia tiene al mismo tiempo un
significado literal y otro espiritual, que juntos determinan una infinitud de sentidos,
ocultos en cada expresión, cada palabra e incluso cada letra de la Escritura.
La hermenéutica «moderna» corresponde a una concepción del mundo en la que
el «Yo», el sujeto pensante (cogito), y el univero fisicomatemático desplazanal cosmos
sagrado como centro de toda referencia. La epistemología o teoría del conocimiento
sustituye al mito y a la metafísica, explicando no ya la realidad objetiva, sino tan sólo
cómo es posible el conocimiento del mundo objetivo. El sujeto pensante (res cogitara)
se enfrenta al objeto y al mundo (res extensa). El racionalismo crítico de la ilustración
termina cuestionando al Dios deteólogos y fisósofos, y la crítica histórica del
Romanticismo pone en entredicho los textos en los que se expresa la revelación de la
Biblia.
La hermenéutica «postmoderna» o postcrítica se caracteriza por un cierto desencantamiento hacia la conciencia ilustrada y unos atisbos de «-encantamiento del mundo.
El título de la obra de Z. Werblowsky, Más allá de la tradición y de la modernidad.Religiones cambiantes en un mundo cambiante, constituye toda una definición del
pensamiento postmoderno en el ámbito de lo religioso. La postmodernidad no renuncia a
los valores de la modernidad, la crítica raciona] y la libertad frente a los dogmas, pero
reconoce que la crítica ilustrada no está libre de prejuicios y que sus pretensiones de
objetividad no pasan de ser muchas veces más que un «deseopiadoso» o un wishfal
thinking.
El mundo de la postmodernidad no es el del antiguo cosmos sagrado pero tampoco
la simple negación del mismo o su disolución en el mundo de la conciencia subjetiva. Es
un mundo creado por el lenguaje, que se manifiesta en el diálogo con el «otro». La
comprensión tiene lugar a través de anticipaciones previas, mediante pre-comprensiones y
pre-juicios, mediante elcírculo hermenéutico hecho de preguntas y respuestas (Heidegger).
La comprensión no es un monólogo con la objetividad, sino un diálogo con la
subjetividad del «otro» o con lo «otro» expresado en los textos transmitidos por la
tradición. Sin posibilidad de retorno al mundo precrítico de la tradición hecha dogma, la
hermenéutica contemporánea quiere recuperar el sentido mediador de la tradicióne
incluso el sentido simbolizador c imaginativo de la alegoría. El pensamiento postmoderno

1

muestra un respeto, que no tenía la hermenéutica ilustrada, hacia la apertura a lo divino y
lo sacro y sobre todo hacia el lenguaje simbólico y religioso en general, característicos de
la época premoderna.
En este proceso de revalorización de la tradición y de la interpretación de símbolos
yalegorías, sin abandonar por ello la crítica ilustrada de los textos de la tradición histórica
y religiosa, se sitúa la perspectiva de este libro, que no pretende un acercamiento directo,
supuestamente libre de presupuestos y de prejuicios, a los textos bíblicos de hace más
.dedos mil años, sino que trata de poner de relieve el papel mediador que, en todo
esfuerzo de comprensión integral de...