Hermenéutica y ciencias cognitivas

Hermeneutics and the cognitive sciences.
Shaun Gallagher
Journal of consciousness studies
2004

Como disciplina, la Hermenéutica recoge una extensa tradición histórica que involucra la interpretación de textos literarios, sagrados y jurídicos. Su definición generalmente puede apuntar a que se trata de la teoría y práctica de la interpretación suscrita a la búsqueda del sentido de un textocomplejo. Sin embargo, la ambición de la hermenéutica filosófica, que inicia con la comprensión de los seres humanos como animales auto-interpretantes, pone en manos de la hermenéutica preguntas por las posibilidades y condiciones de la interpretación y el entendimiento de lo humano. Esta concepción de hermenéutica filosófica, desarrollada por pensadores como Gadamer, Heiddeger y Ricoeur, no apuntaa la estructuración de un método sobre cómo interpretar, sino que dirige sus preguntas al acaecer de la interpretación y al papel que juega dentro de la vida.

Desde Dilthey, la hermenéutica difiere de la ciencia en tanto no busca una explicación de los comportamientos humanos sino que pretende “comprenderlos en términos de experiencia y motivaciones internas”. La concepción de vida interna(inner life) se teje como una continuidad estructurada “cuyas partes deben ser comprendidas en sus relaciones y conexiones intrínsecas con las demás partes del todo”. Y ese mismo tipo estructura está presente en textos que requieren de una interpretación que, más allá de contemplar las relaciones palabra por palabra, busque una coherencia significativa entre el todo y las partes. Tanto en el casodel significado de los textos como en el de la comprensión del comportamiento humano, la interpretación del todo no puede ser ajena a los efectos de la historia.

El contraste entre las ciencias y la hermenéutica es previo y subsecuente a la distinción Diltheyana entre Comprensión y Entendimiento da lugar a varias líneas hermenéuticas como la Hermenéutica de la profundidad (Depth hermenéutics)que según Habermas es una combinación de “la hermenéutica de la comprensión del significado de una práctica social particular y la explicación científica de la existencia de la práctica” y que es el modelo desarrollado por el autor para explicar cómo antes de oponerse, la hermenéutica y la ciencia han de trabajar de la mano para “generar una un acervo completo de conocimientos sobre laconsciencia, cognición y el comportamiento humano”.

En otros campos de la hermenéutica, la tensión se hace mucho más evidente, al punto de suponer que si se hace hermenéutica no se puede estar haciendo ciencia; negando incluso la concepción Gadameriana de que la práctica científica corresponde a una tradición desde la que se generan determinados tipos de preguntas, y que, por tanto, “la explicación notiene menos de interpretación que la comprensión. Luego de considerar que la hermenéutica y las ciencias no están tan distantes la una de la otra, el autor se propone explicitar el vínculo entre las dos perspectivas a partir de tres cuestiones que funcionarán como ejemplo.

Círculo hermenéutico, esquemas y prototipos.

Hermenéuticamente, la forma para aprender y conocer objetos está·”formulada según la noción de que toda comprensión tiene una estructura circular que no es lógicamente viciosa” y según la cual la comprensión inicia cuando somos capaces de relacionar un objeto a algo que ya conocemos, esto es, de ponerlo dentro de un contexto con el que estamos familiarizados. Sin embargo, la necesidad de acomodar a las experiencias previas los nuevos conocimientos, nos puede llevar aviciarlos con nuestros prejuicios y malentenderlos; el diálogo entonces, entra a jugar un papel importante para acomodar los objetos nuevos en marcos ya interiorizados. Entendida así, la teoría hermenéutica resulta “perfectamente consistente con las explicaciones brindadas por la psicología cognitiva, bajo los nombres de teoría de esquemas y teoría de protocolos” de las que Gallagher dice:...