Hermetica

1.1 - La interpretación alegórica o simbólica

"Ya en el siglo VI, Teágenes de Regio había acometido, en los mitos de Homero, este trabajo de exégesis alegórica que, sustituyendo los datos propios del relato por equivalentes simbólicos, efectúa su transposición al vocabulario de la cosmología, de la física, de la moral o de la metafísica. El mito resulta así purificado de los absurdos, lasinverosimilitudes o las inmoralidades que provocan el escándalo de la razón, pero a costa de una renuncia a lo que es en sí mismo, negándose a tomarlo al pie de la letra y haciéndolo decir cosas muy diferentes de las que buenamente tiene intención de contar. Este tipo de hermenéutica había de encontrar su expresión más espectacular en el estoicismo y el neoplatonismo..."2

Los primeros alegoristaspretendieron encontrar, en los esquemas míticos precedentes, un sentido oculto que había que desvelar. Este sentido oculto de los mitos era susceptible de ser esclarecido cuando, desembarazándolo de su envoltura metafórica, gráfica e imaginativa, se interpretaba al mito razonadamente, con argumentos filosóficos. Entre los principales alegoristas podemos citar a Teágenes de Regio, Metrodoro deLámpsaco, Estesímbroto de Tasos, Glaucón, los estoicos Zenón, Cleantes y Crisipo, y los neopitagóricos y neoplatónicos Numenio, Cronio, Plotino, Porfirio, Siriano y Proclo.3

Teágenes de Regio4 otorgó un sentido cósmico a determinadas divinidades del panteón homérico, interpretando a los dioses como representaciones de los elementos (así, Hefesto era el fuego, Poseidón el agua, etc.).

Metrodoro deLámpsaco5, discípulo de Anaxágoras6, aplicó la física y la biología de su maestro a la interpretación de los héroes y los dioses, asimilando algunas figuras heroicas a los fenómenos naturales (de esta manera, Helena, personaje central de la poesía homérica, era equiparada a la Tierra, centro del universo, íntimamente enlazada con el aire y rodeada por éste; Agamenón será identificado con el éter,Aquiles con el sol y Héctor con la luna). Además de sustituir las figuras heroicas y divinas de la mitología homérica y hesiódica por agentes naturales, Metrodoro asimila diferentes divinidades de poca importancia con vísceras corporales (ofreciendo así una suerte de "interpretación biologicista"). Según Emilio Lledó, para Metrodoro, los héroes eran fuerzas cósmicas, y el Olimpo, una especie deorganismo.7

Estesímbroto de Tasos también aplicaba la exégesis cósmica8, y Glaucón9 propuso una teoría para explicar los cinco círculos concéntricos del escudo de Aquiles10.

Zenón de Citio (335-264 a. C.), Cleantes de Assos (312-232 a. C.) y Crisipo de Cilicia (277-204 a. C.), vivieron el sincretismo doctrinal característico de la época helenística y, consecuentemente, recibieron de esemomento cultural la fusión entre divinidades y creencias orientales y occidentales; así, la Stoa recibe fusionados a los dioses de oriente y occidente, y la exégesis alegórica será el ligamento utilizado para fijar nuevos conceptos. Para estos pensadores estoicos, la aprehensión auténtica de la divinidad es posible mediante la utilización de una triple vía, física, mítica y política, esto es,contemplando conjuntamente los dioses de los sabios, de los poetas y de las ciudades, los cuales, considerados por separado unos de otros, constituían aspectos parciales e insuficientes de la totalidad. El último de estos autores, Crisipo, identificó al dios supremo, Zeus, con el pneu'ma, esto es, el hálito vivificante del mundo o pneuma (unión de fuego y aire vivos11), mientras que Poseidón representabaesta misma noción respecto del mar y Démeter en relación a la tierra. Asimismo, Atenea será identificada con la sabiduría práctica o frovnesi".12

Plutarco de Queronea (45-125), ofreció una solución de cariz alegórico al problema de la teodicea (la presencia del mal en el mundo, y su incompatibilidad con la bondad divina)13, postulando la existencia de oiJ daivmone", i.e., los daimones o seres...