Herramientas Mentales: El tiempo y el espacio.

Despues de haber estudiado las estructuras sociales que ayudan a fundamentar el procedimiento de transmision cultura, hablaremos ahora de la cultura aldeana.
Comenzaremos con el tiempo cotidiando.Jacques Le Goff, "ha opuesto a los gemelos enemigos: y "
La primera observacion es la temporalidad de los humildes solo fue acaparada parcialmente por la Iglesia.
Arnaud Sicre era un burgues, habladel tiempo de dos padrenuestro, pero solo es para evocar los ritos sagrados. Por lo general en Sabarthés para medir el paso del tiempo, ellos usas las expresiones como: un momentito, una breve pausa,una gran pausa.
Los cortes de tiempo con indicados por marcas de alimentacion (almuerzo o cena, prandium o cena), pero tambian habia otro indicador, que era los horarios liturgicos (tercia, nona,visperas), pero estas palabras solo se usan la los hombres-buenos y de mujeres nostalgicas al catolisismo, esto quiero decir que el tiempo diurn esta cristianizado.
En cambio el periodo nocturno siguesiendo laico y para indicar las divisiones de la noche los montalioneses, se limitan por una regla en general a utilizar señales visuales, fisiologicas o auditivas, como: despues de la puesta del sol,en medio de la negra noche, a la hora del primer sueño, a la hora de la mitad del primer sueño, al primer canto del gallo, cuando el gallo habia cantado tres veces.
Los montalioneses, por suspuestono descuidan ante la tarea dura y cuando es necesario hacen su "ultimo esfuerzo", pero la nocion del horario continuo es extraña para ellos.
"No conciben la jornada de trabajo sino cortada por pausaslargas e irregulares, durante las que charlan con un amigo, trasegando y bebiendo vino"
Esto quiere decir que el tiempo de trabajo no estan absorbente como para no despegarse de ella y con estaactitud tan relajada vale para todo los casos.
La division diurna o , de la cronologia nos dice de una forma casual sobre la etica y no etica del trabajo.
Al trascurso del año, mensual, trimestral,...