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ENSAYO

HANS-GEORG GADAMER
Y LA FILOSOFÍA HERMENÉUTICA:
LA COMPRENSIÓN COMO IDEAL Y TAREA*

Alejandro G. Vigo

Hans-Georg Gadamer, fallecido el 13 de marzo pasado a los 102
años, fue sin duda uno de los filósofos más influyentes de la segunda
mitad del siglo XX. Conocido como el impulsor de la filosofía
hermenéutica contemporánea, Gadamer se caracterizó por su habilidad para incorporardentro de una concepción propia y original una
multiplicidad de motivos centrales de muchos de los principales
representantes de la tradición filosófica occidental. Entre esas fuentes de inspiración juegan un papel preponderante, por un lado, la
tradición de la dialéctica socrático-platónica y, por otro, el pensamiento de Heidegger. En el presente trabajo se intenta dar cuenta de
algunos delos principales motivos del pensamiento y la actitud
gadamerianos, por referencia a sus puntos de partida en dichas fuentes de inspiración.

ALEJANDRO G. VIGO. Doctor en Filosofía por la Universidad de Heidelberg (Alemania). Profesor Adjunto Ordinario, Instituto de Filosofía, Pontificia Universidad Católica de
Chile, Santiago de Chile.
* Este trabajo fue realizado en el marco del ProyectoFondecyt N° 1020636.

Estudios Públicos, 87 (invierno 2002).

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ESTUDIOS PÚBLICOS

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l pasado 13 de marzo murió a los 102 años en Heidelberg, la
ciudad en que vivió y actuó desde 1949, el profesor Hans-Georg Gadamer,
uno de los filósofos más importantes y más reconocidos de la segunda
mitad del siglo XX. A partir de la publicación de su obra principal, titulada
Wahrheit und Methode(Verdad y Método)1, en 1960, el pensamiento de
Gadamer alcanzó, de modo gradual pero sostenido, una resonancia internacional cada vez más amplia, acompañada y apuntalada en su crecimiento
por la aparición de una importante cantidad de escritos posteriores, que
complementan, aplican y, en buena medida, también amplían y precisan la
concepción de conjunto presentada en aquella obra. LosGesammelte Werke
de Gadamer, publicados por la editorial Mohr-Siebeck, de Tubinga, comprenden 10 volúmenes de considerable tamaño, a los que se agregan un
volumen complementario, titulado Hermeneutische Entwürfe. Vorträge und
Aufsätze, aparecido en 2000 con ocasión del centenario de Gadamer, y una
serie de otros ensayos dedicados a diferentes temas, publicados de modo
independiente.
Pero, aunque ensu conjunto se trata de una obra no sólo muy importante sino también considerablemente amplia, el caso de Gadamer es uno de
aquellos —por cierto, no muy frecuentes— respecto de los cuales puede
decirse con justicia que la persona del autor supera la dimensión alcanzada
por la propia obra, al punto que le confiere a ésta un excedente de vigencia
y ejemplaridad que muy probablemente no habríalogrado por sí sola. En
efecto, el autor de Wahrheit und Methode no sólo se hizo acreedor al justo
reconocimiento de ser considerado el iniciador de la filosofía hermenéutica
contemporánea. Con el tiempo, sobre todo, a partir de una creciente participación en el debate público y en la toma de posición respecto de los
problemas más urgentes planteados por la nueva realidad emergente de laextensión irrestricta del dominio técnico en la civilización globalizada, también la propia figura de Gadamer fue perfilándose en los años de la vejez
como una suerte de encarnación viviente de aquellos rasgos básicos que,
más allá de toda posible fijación doctrinaria, caracterizarían como tal a un
ethos hermenéutico, en una unidad armónica de pensamiento y actitud vital.
Lamentablemente, no puedodetenerme aquí en una semblanza de la
figura de Gadamer ni puedo intentar una descripción detallada del largo
camino intelectual que llevó al surgimiento de su hermenéutica. En otro
lugar he proporcionado algunas indicaciones al respecto2. Me concentraré,
1 Véase H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen
Hermeneutik, Gesammelte Werke, Vol. 1 (primera edición 1960...