Heterocciclicos

EL PROBLEMA DEL HOMBRE
La pregunta más extraña y más difícil de contestar es: ¿qué es el hombre?, pero es posible que no sepamos lo que somos. El filósofo alemán Máx. Scheler, decía, que un hombre culto "al oír la palabra hombre, seguramente empezarán a rivalizar en su cabeza tres círculos de ideas totalmente inconciliables entre sí. Primero, el círculo de las ideas judeo-cristianas: Adán y Eva,la creación, el paraíso, la caída. Segundo, el círculo de ideas de la antigüedad clásica: el hombre es hombre porque posee la razón o lógos, donde lógos significa tanto la palabra como la facultad de apresar lo que son las cosas. El tercer círculo de ideas es el círculo de ideas forjadas por la ciencia moderna de la naturaleza y la sicología genética y que se han hecho tradicionales también hacemucho tiempo; según estas ideas, el hombre sería un producto final y tardío de la evolución del planeta tierra... "[1]
Cuantas más cosas sabemos del hombre, mas problemático se nos vuelve y más lejos estamos de comprenderlo en su unidad más profunda.
En todas las culturas y en todas las épocas, el asunto del origen del hombre se ha contestado desde una cosmología, es decir, desde una explicacióndeterminada del universo. Estas respuestas han ido evolucionando, conforme el hombre avanzaba hacia el saber. Así tenemos que en primer lugar, las respuestas son de carácter mitológico, luego religioso, es decir narraciones fantásticas realizadas por los dioses. Ejemplo Zeus, para los griegos.
Los primeros filósofos, al interesarse por la naturaleza, los seres vivos, consideraron al hombre comoun ser natural. Aristóteles hizo una clasificación de los serse vivos conocidos entonces y defendió la idea de que se ordenaban en función de su mayor o menor complejidad, formado una escala que permanecía invariable, esta idea permaneció varios siglos sin ser cuestionadas.
Con la aparición del cristianismo, el mundo greco-latino descubrió una religión que consideraba, que Dios había creado todolo existente, y que el hombre era un ser privilegiado, creado por Dios a su imagen y semejanza. La naturaleza existía para que él la disfrutase.
En el Renacimiento el saber humano cambió radicalmente, apareció la física, como ciencia, y la naturaleza se explicaba recurriendo al lenguaje matemático, los hechos se describían a través de sus causas eficientes y se abandona la causalidad final. Sinembargo, las respuestas sobre el origen del hombre y el mundo no eran muy diferentes de las de siglos anteriores.
Se entendía que todas las clases de seres vivos, todas las especies existentes, habían aparecido en un mismo momento, es decir, que debían haber sido creados de algún modo—creacionismo. Las especies han permanecido, y permanecerán, invariables, nunca ha habido otras especies distintasni nunca las habrá. Esta explicación es conocida como Fijismo.
En el siglo XVI, se ha y hacen los grandes descubrimientos geográficos, y existe gran curiosidad por lo que se descubre en lugares remotos y desconocidos, hay un afán por clasificar y ordenar las nuevas especies; C. Línneo (1707-1778), en 1735 publica su obra Sistemática naturae donde realiza una clasificación atendiendo al género yla especie de los seres vivos. En ella aparece el hombre como una especie más. Línneo está de acuerdo con el fijismo, pero sin embargo abre el camino a concepciones no fijistas de la naturaleza.
Se mantiene que unas especies proceden de otras, lo que significa que no son independientes entre sí, aparece el transformismo que sería el primer paso hacia las teorías de la evolución del siglo XIX.
Elprimero en sostener las tesis transformistas es G. L. de Bufón (1707-1788), quien señala que los fósiles procedían de especies extinguidas y que no eran eternas ni fijas, sino que habían sufrido transformaciones.
Un discípulo de éste, J. B. De Monet de Lamarck (1744-1829), fue el primer evolucionista en sentido estricto. Su teoría fue publicada en Filosofía zoológica en 1809, de acuerdo a ella...