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TEMA 7. LA FILOSOFÍA COMO SISTEMA DEL ESPÍRITU EN
HEGEL: FORMACIÓN Y CONCEPTO
Sumario
0.

Bibliografía

1. El camino hacia el sistema del espíritu en el joven Hegel. Problemática y solución
teórica
1.1. Un pensador de la realidad histórica
1.2. Las escisiones de la modernidad y la necesidad de superarlas: de la al sistema de la absoluta
2.
El concepto de filosofía: y(Enciclopedia, &&8-9) [guión de comentario de texto]

1. El camino hacia el sistema del espíritu en el joven Hegel.
Problemática y solución teórica
1.1. Un pensador de la realidad histórica:
Lejos de la imagen difundida por Hermann Nohl a comienzos del siglo XX,

Hegel no fue un pensador meramente especulativo, desvinculado de la historia
real y material, que pasase de la teología a la puraespeculación filosófica, sin apenas
prestar atención a la época en la que vivía1. Es cierto que construyó un sistema
especulativo, quizás el más complejo, coherente y completo del idealismo alemán, y que
para ello elaboró un lenguaje filosófico propio, sumamente abstracto, pero también
altamente preciso y riguroso. Pero esa construcción especulativa fue la respuesta

seria y responsable de Hegel en elplano del discurso filosófico a las necesidades
de su tiempo. Estamos, pues, ante un pensador verdaderamente histórico, que
mira al mundo sociopolítico de su época, diagnostica sus problemas y mediante
la reflexión sobre este ámbito concreto de la vida se eleva hasta las alturas del
sistema. En un célebre carta a Schelling del 2 de noviembre de 1800 señaló claramente
este origen histórico yvital de su sistema científico:
"Mi formación científica comenzó por necesidades humanas de carácter secundario; así,
tuve que ir siendo empujado hacia la Ciencia y el ideal juvenil tuvo que tomar la forma de
la reflexión, convirtiéndose en sistema" (Escritos de juventud, F.C.E., p.433).
Pero ¿cuáles eran esas “necesidades humanas” y por qué la reflexión sobre ellas le

empujó hacia el sistemadel espíritu? ¿Cuál es la problemática histórica de la que
arranca el pensamiento de Hegel y cómo la solución a la misma se articula en
torno a la filosofía y a la política?
1

Esta imagen responde a la selección sesgada de escritos teológicos del joven Hegel anterior a Jena hecha
por H. Nohl: Hegels theologische Jugendschriften, 1907.

1

1.2. Las escisiones de la modernidad y lanecesidad de superarlas: de la
al sistema de la absoluta.
a) La época de Berna y de Frankfurt (1794-1799)
La preocupación que mueve al joven Hegel anterior a la época de Jena (sobre todo
desde la época de Berna) es la determinada por el dualismo de la existencia a que parece
haber conducido la filosofía kantiana (naturaleza/libertad; deber ser/inclinación natural;
razón/experiencia...), asícomo la necesidad de culminar la Ilustración superando esas
dualidades en un orden unitario e íntegro de la vida humana similar al del mundo
griego. En este aspecto su planteamiento es deudor de Schiller, cuyas Cartas sobre la
educación estética del hombre (1795) asimila de inmediato2. Pero la diferencia con el
poeta y dramaturgo germano está en el modo como Hegel aspira a la restauración delhombre íntegro: la tarea de sensibilizar la razón o de lograr que la ley moral no reprima
los sentimientos no pasa por la vía del sino por la de una
que permita generar una comunidad de vida real articulada sobre esos ideales, con los
correspondientes sentimientos de identidad y solidaridad. Este interés de sus primeros
trabajos (inéditos) por decantar la necesidad histórica común de unanueva “mitología
de la razón” no en línea estético- romántica, hacia el arte, sino en línea política, hacia lo
que Hegel llama la RELIGIÓN POPULAR, como solución a los problemas de la época,
le lleva a emprender
1) una discusión crítica con el cristianismo, al que acusa de haber pasado de ser en
sus orígenes una religión popular a convertirse en una religión estatutaria, positiva
y externa,...