Himanismo bernat metge

En los orígenes del Humanismo: Bernat Metge Julia Butiñá ÍNDICE INTRODUCCIÓN 1. ALREDEDOR DE BERNAT METGE 1.1. Los reyes y la Cancillería 1.2. La traducción de Ferrer Sayol 2. ANTES DE LO SOMNI 2.1. Las traducciones metgianas 2.1.1. Ovidi enamorat 2.1.2. Griselda 2.2. Del género medieval al género moderno: 2.2.1. Sermó 2.2.2. Medecina 2.2.3. Lucidari 2.2.4. Libre de Fortuna e Prudència 2.2.4.1.Género, forma y tema 2.2.4.2. Exordio, marco y relato 2.2.4.3. A modo de conclusiones 2.3. La ascendencia humanista 2.3.1. Renovación y emulación de los clásicos 2.3.2. Predominio del laicismo 2.3.3. Técnicas culturalistas 2.3.4. Referentes y transmisores italianos 2.3.5. Valoración del yo como guía moral 3. LO SOMNI 3.1. Libro I 3.1.1. El tema de la inmortalidad 3.1.2. Guías y pilares de latradición 3.1.2.1. Agustín y Llull 3.1.2.2. Santo Tomás y Casiodoro 3.1.3. A la luz de la gentilidad 3.1.3.1. El modelo: Job 3.1.3.2. El profeta: Ovidio 3.1.3.3. El filósofo: Cicerón 3.1.4. Reflexiones sobre 3.1.4.1. La introspección y el diálogo 3.1.4.2. La elocuencia y la dialéctica 3.1.4.3. El sincretismo filosófico 3.1.4.4. Los trecentistas cuestionados 3.1.4.5. El paso al enfoque moral 3.2. Libro II3.2.1. El tema de la inocencia 3.2.2. Dante 3.2.2.1. La Divina Commedia 3.2.2.2. El Convivio

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3.2.2.3. La Vita Nuova 3.2.3. Boccaccio 3.2.3.1. El Trattatello in laude di Dante 3.2.3.2. Il Comento alla Divina Commedia 3.2.4. Petrarca 3.2.5. Del marco boccacciano al luliano 3.3. Libro III 3.3.1. El tema ético 3.3.2. El infierno 3.3.2.1. En la tradición clásica 3.3.2.2. En la tradicióncristiana 3.3.2.3. El infierno boccaccesco y el dantesco 3.3.3. Las fuentes ocultas: 3.3.3.1. Las Metamorfosis ovidianas 3.3.3.2. El Corbaccio 3.3.3.3. El Secretum 3.3.3.4. Una sátira horaciana 3.3.3.5. El Artis amatoriae 3.4. Libro IV 3.4.1. El tema de la Fortuna 3.4.2. El retrato de la virtud 3.4.2.1. Mujeres de la tradición clásica 3.4.2.2. Una mujer de la tradición cristiana 3.4.2.3. Mujeres de latradición bíblica 3.4.2.4. Las reinas actuales 3.4.3. El retrato del vicio 3.4.4. La amante de Metge 3.4.5. La loa del amor 3.4.6. El desconsuelo 3.5. A modo de conclusiones 3.5.1. Sobre el título 3.5.2. Sobre las fuentes 3.5.3. Sobre el texto 3.5.4. Sobre el género 4. DESPUÉS DE LO SOMNI 4.1. La Apologia 4.2. Influencia metgiana 4.2.1. El Tirant lo Blanch 4.2.2. El Spill 4.2.3. Ausiàs March 4.2.4.Ferran Valentí 4.3. Proyección metgiana 5. GUÍA DE LECTURA 6. BIBLIOGRAFÍA 6.1. Ediciones 6.2 Estudios 6.3 Comentarios 7. APÉNDICES 7.1. Cuadro cronológico 7.2. Prólogos castellano y catalán de Ferrer Sayol

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7.3. En relación con los trecentistas italianos 7.3.1. Una escena del Griselda contrastada 7.3.2. Las cartas griseldianas 7.3.3. Epístola Sine nomine 18 7.3.4. Epístola XXIV, 3 de lasFamiliares a Cicerón 7.4. Epístola de Ex Ponto II, 6. 7.5. Sermonum II, 5 de Horacio 7.6. Intertextualidades con Llull y Agustín 7.7. Cuadros 7.7.1. Hipotexto de Lo somni 7.7.2. Esquemas del Griselda y del Libre de Fortuna e Prudència 8. ÍNDICE ONOMÁSTICO Texto Notas ILUSTRACIONES Griselda Libre de Fortuna e Prudència Autógrafo de Bernat Metge …………………………………………………………………………………………… “libenter erro,nec mihi hunc errorem ... dum uiuo, extorqueri uolo” De senectute, XXIII, 84

INTRODUCCIÓN Este libro continúa la serie de estudios iniciada con Tras los orígenes del Humanismo: El “Curial e Güelfa”, que trata de estos orígenes en las letras catalanas. Seguimos aquí, de acuerdo con la línea comenzada, remontando hacia el pasado y según el concepto de Humanismo que en aquella Introducciónexpresáramos. Es decir, entendiendo éste como un fenómeno cultural valorador de la razón humana, con raíces en la Antigüedad clásica, y que se manifiesta en obras filosóficas, artísticas y literarias1. Como movimiento que recupera una actitud, es un fenómeno recurrente, si bien es el originado en el siglo XIV el que por antonomasia reconocemos hoy bajo el concepto de rescate de los clásicos, quienes...