hipias menor

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L BRO ot o
Platón
HIPIAS MENOR
INTRODUCCIÓN
Aunque el estilo de Platón es evidente en todo el diálogo, no cabe duda
de que la estructura, el planteamiento y la argumentación siguen el esquema socrático. No obstante, en ningún otro diálogo la discusión ha
sido llevada al absurdo hasta el punto que lo ha sido aquí. Quizá la poca
apreciación que Platón sentía por Hipias leindujera a mostrar la debilidad con que el sofista podía abordar una discusión razonada. Aun así,
no deja de ser un problema el desví de la lógica con el que procede el
o
desarrollo del diálogo.
Parece evidente que Hipias gozaba de consideración entre sus contemporáneos. Las mismas referencias platónicas que le suelen poner en ridículo por su vanidad dejan ver, sin embargo, la imagen de un hombrealtamente interesado en adquirir conocimientos y esforzándose en ello.
Lo que sin duda no poseía, como vemos también en otras ocasiones, era
una escala de valores a la que sujetarse para la adquisición de estos conocimientos.
El diálogo se abre, sin fijar en qué lugar concreto se produce y sin nin guna orientación de tipo temporal, tras una conferencia (llamémo slo
así) que acaba de pronunciarHipias. Ha hablado acerca de Homero. Al
terminar, el público se ha ido ausentando y quedan rezagados unos pocos, a los que naturalmente se les supone más interesados en el t ema.
Invitado Sócrates por Éudico, el discípulo ateniense de Hipias, a hacerle preguntas a éste, da principio el diálogo. Pero, antes de entrar en materia, el sofista da muestra de su vanidad, asunto sobre el que se va ainsistir posteriormente con frecuencia hasta llegar a las manifest aciones
de omnisa piencia y autosuficiencia de 368b-c.
La discusión se centra en saber a quién ha hecho mejor Homero, a
Aquiles o a Odiseo. Pero como no se distingue entre «mejor», en sentido moral, de otras acepciones de la palabra «mejor», la discusión se extrema en una falta de lógica que Hipias no llega a captar. El diálogotermina sin haber encontrado una salida adecuada. Sin embargo, sí que
hay una dura crítica al modo de saber del sofista. Es incapaz de encontrar una solución a un problema aparentemente sencillo. Sócrates dice
que tampoco él puede admitir la conclusión a la que han abocado los
razonamientos, que él unas veces se inclina a una part e y otras, a otra.
Pero es natural, dice, que así le suceda a élo a cualquier hombre inexperto. Lo grave es que los sabios vacilen igualmente y no encuentren
solución. Todo este tipo de diálogos en que se busca una definición sin
alcanzar un fin envuelven, en el fondo, la misma crítica a la incapacidad de la sofistica para desvelar y definir un concepto en un tema dado, aunque en este caso se añade también el problema del intelectualismo ético de Sócrates.Es frecuente, en los diálogos platónicos en que apa
recen sofistas dest acados, caracterizar a éstos por su actividad más determinante y, en ocasiones y aislada mente, por la imitación de su estilo. En el Hipias Menor esta ambientación es doble, puesto que el diálogo desarrolla, en
principio, un tema preferido por Hipias y, además, se produce precisamente a consecuencia de que él acaba detratar públicamente sobre el
carácter de algunos personajes homéricos. La actividad de Hi pias en los

Comment: En Hipias Mayor 285d-e,
declara Hipias haber aprendido determ
inadas cosas sólo porque a los lacedemonios les gusta que les hablen de ellas.
Ante esta confesión, Sócrates le considera
afortunado de que los lacedemonios no
sientan satisfacción en que les recite la
lista de losarcontes atenienses desde
Solón.
Comment: Los sofistas solían aprovechar su estancia en Atenas, originada a
veces por causas distintas a las de su
actividad como sofistas, para ejercer su
arte, especialmente por medio de la exp osición en forma magistral, ante un público
interesado, de temas de la más diversa
variedad. Al final de una de estas conferencias comienza el diálogo.
Comment: Hipias,...