Hipias

EL PRIMER HIPIAS.

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 2, Madrid 1871

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 2, Madrid 1871

ARGUMENTO.

La cuestión de la naturaleza de lo bello es una de las que más han ocupado á Platón. La ha estudiado sucesivamente bajo puntos de vista diferentes en tres de sus diálogos, el Primer Eipias, el Fedro yel Banquete. En esta última obra es donde ha puesto en boca de una mujer, la elocuente extranjera de Mantinea, Diotima , palabras dé una elevación y de una grandeza sorprendentes, en las que se resume su verdadero y supremo pensamiento sobre lo bello. ¿Quién no percibe.fácilmente el atractivo poderoso de esta idea, expuesta por el más bello genio de la antigüedad griega? El discípulo de Sócrates,el admirador de Fidias, habia nacido para meditar sobre la belleza, para desprender la idea de todo elemento engañador ó impuro, y para presentarla, en fin, en su principio mismo, con una claridad, una fuerza, una profundidad que no han sido superadas por nadie. En el Hipias, Platón se ha propuesto refutar una á una las falsas teorías sobre la naturaleza de lo bello, sostenidas antes de él porlos poetas ó los filósofos, y en su tiempo por los sofistas. En un preámbulo, en el que se ve compensada alguna difusión con la fuerza del talento, Sócrates se entrega á la maligna satisfacción de desenmascarar , en la persona de Hipias de Elea, su interlocutor , ei verdadero móvil de los sofistas, que no era la indagación desinteresada de lo verdadero, ni el placer de filosofar, sino el amor aldinero. Para estos magníficos codiciosos parlantes el pueblo más sabio era el que más

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pagaba; y la confesión de sus empresas afortunadas y de sus percances, en este punto , es á la vez materia de instrucción y de diversión. Desde luego esta sofistería venal se descubre y se desacredita ella misma, y arrastra ensu ruina todas las teorías estrechas, erróneas y contradictorias que está encargada de sostener, y que va á proponer sucesivamente al buen sentido y á la perspicaz razón de Sócrates. Es una serie de refutaciones. El Ripias, en este sentido, es un diálogo todo negativo, que prepara y reclama á su vez las teorías de Fedro y del Banquete. La cuestión tiene su origen en la vanidad del sofista, que,haciendo confianza de Sócrates, le cuenta el triunfo que recientemente ha obtenido en Lacedemonia por un discurso sobre las bellas ocupaciones, convenientes á los jóvenes. Pero, pregunta Sócrates , ¿qué es una ocupación bella? ¿ Qué es lo que hace que una cosa sea bella? ¿Qué ^ , en fin, lo bello? No conociéndolo, ¿podrá decirse dónde se encuentra y dónde no se encuentra? A estás preguntasinevitables, Eüpias, muy sorprendido, respondió por 4o pronto coü rodeos. í3onfhndiendo las cosas bellas con lo bello mismo, propone sin intermisión tres soluciones igualmente estrechas y ligeras. —Lo bello es una mujer bella. —¿Por qué una bella mujer y no una bella yegua,^ una bella lira, una bella marmita?—Lo bello es el oro.-— No, ni más ni menos que el marfil, las piedras preciosas, ó cualquiera otrasustancia puesta en obra por él arte (1). —Lo bello es la riqueza, la salud, la consideración, la ancianidad , una muerte honrosa acompañada de magníficos funerales.—De ninguna manera; porque cada una de es(1) El marfil y el oro fueron muchas veces puestos en obra por los antiguos, ya como materia primera, ja como adorno de sus producciones artísticas, en la estatuaria sobre todo. Filias losempleó ambos: su Júpiter Olímpico j su Minerva del Partenon, estatuas colosales, eran de marfil y de oro. Pero su belleza no estaba en e&to, como Hipias se lo figura.

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tas cosas, tan pronto es bella, tan pronto fea, según los hombres, los tiempos, los países, las ideas, el uso que de ellas se hace, y, por...