Hipona

La filosofía de Agustín: La razón y la fe
Existe una sola verdad, la revelada por la religión, y la razón puede contribuir a conocerla mejor. "Cree para comprender", nos dice, en una clara expresión de predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo creado por Dios (la sabiduría de los antiguos no sería para él más queignorancia); "comprende para creer", en clara alusión al papel subsidiario, pero necesario, de la razón como instrumento de aclaración de la fe: la fe puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que, correctamente utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor de ésta.
Relaciones entre fe y razón.

Como para S. Agustín lo importante es explicar la relación entre el almahumana y Dios, entonces fe y razón no son más que medios o instrumentos que se exigen mutuamente para encontrar la verdad.

Por lo tanto fe y razón no se excluyen, sino que se complementan. Ni creer es algo irracional, ni el conocimiento racional (de Dios) destruye la fe. Para superar estas posiciones excluyentes, S. Agustín propone que la fe se sitúe al comienzo y al final de la especulaciónracional. Primero como una condición necesaria para que se ponga en marcha una investigación sobre temas que de otra manera permanecerían ignorados, (la fe es guía y pauta de la razón), por otro lado la investigación racional dirige al hombre hacia la fe, ésta elimina las dudas consolidando el conocimiento racional.
En cambio, el platonismo y el cristianismo lo llevaron a la fe desde la razón;esto lo llevó a afirmar que las Sagradas Escrituras eran “fuente de sabiduría de gran autoridad. La fe era la base de la razón; la razón iluminaba a la fe” Así pues, la fe la dividió en tres pasos importantes luego de la experiencia de vida:

1. Fe inicial: Autoridad de la revelación y la iglesia.
2. Fe iluminada: Con la luz de la razón.
3. Fe hecha vida: Contemplando a Dios.

“Creer, entendery experimentar a Dios en la contemplación” pues “si no creen, no entenderán”. Por lo tanto, la razón será la guía que conduce a la fe, a la verdad, es decir, a la verdad de la autoridad divina, Dios “Entiende para creer mi palabra; cree para poder entender la palabra de Dios”. La fe se da, luego se piensa y luego se vive.

LA VERDAD
La verdad es el punto de partida del pensamiento de SanAgustín.
Al caer en la cuenta Agustín de que ha estado en el error mientras abrazaba el maniqueísmo, se le ocurre plantearse la duda de si se da la verdad en general.
A San Agustín le ha preocupado el problema de la posibilidad de verdades absolutas.
Parte Agustín de hechos de inmediata evidencia, de los datos de conciencia, como hará después Descartes.
Como él dice “si yerro, sé que existo”. Conello ha descubierto Agustín, las verdades de la conciencia; y con ello cree haber superado de raíz el escepticismo.
Concepto de verdad: Agustín presupone que la verdad debe en todo caso ser eterna y necesaria. Otra cosa es lo que se cree saber, a base de una sensación circunstancial. Lo mismo que Platón llega Agustín al concepto de la verdad en su sentido ideal pasando por la matemática. Se haadelantado Agustín a la teoría de Hume sobre el valor y alcance de la experiencia sensible y a la distinción leibniziana entre verdades de hecho y verdades de razón.
Fuente de la verdad:
Experiencia sensible: la decisión sobre el valor necesario y eterno de la verdad no tiene ciertamente en ella su base.
Espíritu: la fuente de la verdad la encuentra en el espíritu del hombre. A diferencia de Kant,Platón y Descartes, para Agustín el espíritu está siempre unido y como adherido a algo superior a él. Tiene una originalísima y peculiar posición en este punto.
Teoría de la iluminación: Agustín concibe una iluminación mediante la cual la verdad se irradia desde Dios sobre el espíritu del hombre. Para la palabra “iluminación” pudo ofrecerle ocasión a Agustín la Sagrada Escritura, que designa...