HIST ANTIGUA MEDIEVAL TP1evaluable













Universidad Nacional del Comahue
Facultad de Ciencias de la Educación

CÁTEDRA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN ANTIGUA Y MEDIEVAL

Segundo cuatrimestre 2011

TRABAJO PRÁCTICO EVALUABLE Nº 1



























Actividad Nº 1

Como lo señala Le Goff en “Lo maravilloso ycotidiano en el Occidente Medieval”, que la literatura puede ofrecer “una imagen más cotidiana y concreta de los judíos en la mentalidad cristina medieval estudiando un tipo de documentos particularmente interesante: los exempla” (Le Goff: 1991; 116). Estos escritos manifiestan la imagen, como polos opuestos, por un lado, los judíos, lo negativo: las principales encarnaciones del mal, demonio,engaño, mujeres, tentación de la carne, amistad o amor depravado, con acento en el mal femenino y el mal moral. Del otro lado, lo cristiano, lo positivo, lo vinculado a lo eclesiástico, el arrepentimiento, la conversión, el crucifijo, la virgen, es decir, los enemigos, los antídotos del judío.
Considerando que el siglo XIII es una época de intensas transformaciones en las relaciones entre judíos ycristianos (es el periodo de repudio de las comunidades judías por parte de la cristiandad).
En si, teniendo en cuenta este contexto ideológico y sociológico de la sociedad medieval, ante la amenaza que representaba lo diferente, se acuñó como justificación ideológica para la marginación y exclusión lo que Le Goff denomina “Comunidad Sagrada”, el que junto al concepto de pureza y normalidadarticulan los juicios de sospecha, de repudio o de exclusión.
Dicho concepto de comunidad sagrada comprende a clérigos y laicos, la idea de la pureza tiene sus raíces en la creencia en la unión indisoluble del cuerpo y del alma y en el papel de indicación material que tiene el cuerpo en cuanto al concepto del alma (la lepra es el signo del pecado); en torno al concepto de normalidad se ordenaalrededor de la asimilación de lo mixto.
Desde ello, se pretendió encasillar a toda la sociedad en torno al cristianismo, excluyendo a todo aquello que significara desestabilización a este orden social y cultural hegemónico.
De ahí que, teniendo en cuenta la frase del autor que “En general, se trata de controlar o de excluir a quienes parecen representar un peligro para la “comunidad sagrada”. Estacomunidad, a pesar de los movimientos misioneros, es una cristiandad cerrada. Vive en un clima de inseguridad material y mental, tiende a la simple reproducción y sospecha de todos aquellos que consciente o inconscientemente, parecen amenazarse ese frágil equilibrio”.
Tal inseguridad y temor a los individuos o grupos peligrosos (siendo estos, los excluidos o destinados a la exclusión: losvagabundos, los extranjeros, las prostitutas, los herejes; los despreciados: quienes ejercían oficios deshonestos; los marginados propiamente dichos; y los marginados imaginados-los monstruos, etc.), se materializaba según algunas obsesiones: la religión ( la que demarcaba el campo de la herejía y convertía a los herejes en marginados y en los excluidos por excelencia); la enfermedad y el cuerpo (lugarde la encarnación del pecado, lo que hace a los enfermos e impedidos en pobres y hace de los leprosos la imagen viviente del pecado y condena a las prostitutas); la identidad (por ello la fobia por los judíos y los extranjeros); repudio de todo lo que se manifestaba contranatural (sodomitas, monstruos); necesidad de estabilidad física y social ( de ahí la condena a los vagabundos, los inestablessociales, desposeídos, etc.); el trabajo (que de ser despreciado debido al pecado original, luego se convierte en uno de los valores de esa sociedad en busca del crecimiento económico).
Dichos procesos de marginación y exclusión deben ser analizados desde la ideología y representaciones oficiales e imperantes en cada momento histórico, pues son una construcción social, histórica y por ende,...