Histoir

La Tradición Oral Continúa Siendo, En Brasil, La Principal Aliada De La Preservación De La Cultura De Los Pueblos Indígenas. Se Estima Que En El País Hay Actualmente Cerca De 180 Lenguas Indígenas, Pero La Mayor Parte De Ellas No Posee Escritura. De 2005 A 2008, 65 Libros Fueron Elaborados, Producidos Y Distribuidos Por El Ministerio De Educación (Mec). El Esfuerzo, Realizado Por Profesores YComunidades Indígenas, Resultó En 23 Libros En Lenguas Maternas Y 11 Bilingües (Lengua Indígena Y Portugués). La Buena Noticia Es Que Otras 25 Obras Están En Fase De Producción.
Las Lenguas Maternas Son Fuentes De Cultura Y Vínculos Con La Historia Y Con La Trayectoria De Los Antepasados Indígenas. Es Verdad Que Ellas Ganaron Más Espacio En Las Escuelas Indígenas Brasileñas, En Los Cursos DeFormación De Indígenas Y En La Agenda De Los Programas Del Libro Del Ministerio De Educación. Datos De La Coordinación Escolar Indígena, Órgano De La Secretaría De Educación Continuada, Alfabetización Y Diversidad (Secad) Del Mec, Muestran Que El Conjunto De Obras En El Período De 2005 A 2008 En Las Lenguas Maternas Y Bilingües Representa 36 Pueblos De Las Áreas Indígenas De Las Regiones Norte,Centro-Oeste, Nordeste Y Sudeste. Las Regiones Norte Y Centro-Oeste Concentran La Mayor Producción De Libros En Lenguas Maternas Y Bilingües, Con 29 Obras.
Con Tirada Entre Mil Y Diez Mil Ejemplares, Las Obras En Lenguas Maternas Y Bilingües Abordan La Cultura Y La Historia De Las Tribus. Existen Referencias A Las Costumbres, Al Calendario De Plantío, A Las Técnicas De Caza, Pesca Y A Las Fiestas, A LosConocimientos Matemáticos Y De Plantas Medicinales, A La Culinaria, Escritura Y Habla. Gran Parte Del Contenido De Las Obras Fue Obtenido Por Medio De Investigaciones Hechas Por Profesores Junto Con Caciques, Payés Y Ancianos De Las Aldeas. Las Investigaciones Rescatan Desde El Vocabulario, Leyendas E Historias.
La Vida En Sociedad Ha Requerido De Un Sistema Eficiente De Comunicación Y Ha SidoPrecisamente El Lenguaje Lo Que Ha Promovido La Socialización. A La Vez, Es El Lenguaje Lo Que Distingue Al Hombre De Los Animales. Dentro De Las Formas De Lenguaje, Es La Oralidad La Forma Más Remota Y A La Vez La Que Se Adquiere, Individualmente, Primero. La Aparición De Oralidad, Como Sistema De Expresión, Es Muy Antigua Y Se Corresponde Con Otras Características De La Especie Humana, Tales Como ElAndar Erguido Y El Uso De Instrumentos, Todo Lo Cual Data De Alrededor De Un Millón De Años (Halliday, 1989).
El Lenguaje Ha Sido Definido Como Un Hecho Social Por Ser Exterior Con Relación A Las Conciencias Individuales, En El Sentido De Que Lo Adquirimos Como Algo Que Ya Existe Cuando Nacemos Y Porque Ejerce Una Acción Coercitiva Sobre Esas Mismas Conciencias, De Modo Que El Adquirir UnaLengua Y No Otra Modela De Alguna Manera Nuestra Forma De Pensar (Cf. Dürkheim, 1974,1993). Esto Implica, Para Nuestra Concepción De La Oralidad, Que Ella Solamente Puede Darse Cuando Existe Un Oyente Individual O Colectivo, Real O Virtual. También Implica Que La Lengua Es Dinámica Y Cambiante; Sin Embargo, Este Cambio Se Da En El Colectivo Y No Por La Acción De Un Solo Individuo.
La Oralidad Es UnSistema Simbólico De Expresión, Es Decir Un Acto De Significado Dirigido De Un Ser Humano A Otro U Otros, Y Es Quizás La Característica Más Significativa De La Especie. La Oralidad Fue, Entonces, Durante Largo Tiempo, El Único Sistema De Expresión De Hombres Y Mujeres Y También De Transmisión De Conocimientos Y Tradiciones. Hoy, Todavía, Hay Esferas De La Cultura Humana Que Operan Oralmente, SobreTodo En Algunos Pueblos, O En Algunos Sectores De Nuestros Propios Países Y Quizás De Nuestra Propia Vida. Pensemos, Por Ejemplo, En La Transmisión De Tradiciones Orales Como La De Los Cuentos Infantiles En Europa, Antes De Los Hermanos Grimm, O En La Transmisión De La Cultura De Los Páramos Andinos En Venezuela, O En Las Culturas Indígenas Del País. Aún Para Los Habitantes De La Ciudad, La...