historia antigua

Conclusiones sobre el curso Historia de la Iglesia antigua
Rolando Iberico Ruiz
Pontificia Universidad Católica del Perú
Instituto Superior de Estudios Teológicos “Juan XXIII”
La primera pregunta que debemos hacernos es sobre la posibilidad de sacar conclusiones de un curso perteneciente al área de Teología sistemática. ¿No implica esta pertenencia ya una predisposición a un enfoquehistórico incuestionable? Esta situación que representa la tensión entre la actividad arqueológica propia del saber histórico y las verdades que se defienden desde la fe, muestran la pretensión del curso de ser una Historia del cristianismo antiguo antes que una Historia de la Iglesia antigua.
El enfoque del curso ha pretendido ser un análisis de los procesos históricos del cristianismo antiguodesde los primeros, y marginales, seguidores de Jesús a inicios de nuestra era hasta la conformación de la Gran Iglesia durante el siglo IV. Hemos visto la evolución de las comunidades cristianas de la primera generación hasta la tercera generación, cómo ellas fueron asimilando progresivamente algunos valores culturales del mundo romano y pasados siempre por una relectura cristiana. La pérdidaprogresiva del importante papel de las mujeres entre los cristianos antiguos fue el signo más destacado de esta transformación de valores y estructuras. Las mujeres pasaron de tener importantes roles, incluidos el de líderes y diaconisas en varias comunidades, a ser modelo de sumisión y obediencia frente al marido, como era la iglesia frente a Cristo. Estos cambios acaecidos en los primeros cuatrosiglos son signo de la gran capacidad de adaptación y dinamismo que tuvieron las diversas comunidades cristianas. Por ello, podemos extraer algunas conclusiones de esta primera etapa de la historia del cristianismo:
1. El cristianismo de las primeras tres generaciones tuvo el reto de elaborar una lectura teológica sobre la figura de Jesús. Estas teologías estuvieron teñidas del lenguaje bíblicojudío que interpretaron a Jesús como el Siervo sufriente de Yahvé (la comunidad judía observante de Jerusalén) y como el Redentor de la cruz a través de quien se inicia una nueva alianza y se reconstruye el pueblo de Dios (comunidad judía-helénica de Antioquía). La teología antioqueña fue la que permitió a los seguidores de Cristo, los christianoi, reconocerse como una nueva religión, el nuevo pueblode Dios y la nueva alianza, que les permitió trazar la diferencia con los judíos, y ser asimilados por el mundo romano como una religio y no una superstitio.
2. Las comunidades a partir del siglo II empezaron un largo proceso de institucionalización que implicó la conformación de las primeras jerarquías entre los presbíteros, obispos y diáconos. La claridad de los rangos, tan propia de nuestraIglesia actual, era ajena a estas primeras comunidades cristianas. Los obispos eran elegidos por los presbíteros o a veces por el conjunto de la comunidad, y conformaban con los presbíteros una suerte de consejo de gobierno. A partir del siglo III, y con la ayuda de los apologetas cristianos, el rol del obispo fue adquiriendo mayor preeminencia entre los demás miembros de las comunidades hastaser reconocido como el depositario de las enseñanzas apostólicas. La elaboración teológica sobre la sucesión apostólica empezó a tomar forma durante este siglo.
3. La institucionalización de las comunidades cristianas terminó por conformar la Gran Iglesia que no tenía ninguna autoridad central de carácter jurídico y doctrinal. La preeminencia romana se fortaleció durante los siglos II y III perono adquirió durante toda la Antigüedad el carácter del primado jurídico y doctrinal, y más bien las diversas iglesias se organizaban alrededor de las más importantes como eran Alejandría, Antioquía, Roma, Cartago, entre otras sedes. Ellas convocaban los concilios locales, resolvían los conflictos eclesiales y ratificaban a sus pares episcopales de las sedes menores. A pesar de esta relativa...