Historia apocrifos

Editorial
Este número de Ribla, pretende ser una contribución al estudio de los Apócrifos del Segundo Testamento. Usted, querido lector(a) tendrá la oportunidad de confrontarse con textos apócrifos y su interpretación, ampliar su visión respecto a los cristianismos perdidos, con su cultura, modelos de iglesia y principios teológicos. Usted podrá percibir la relación entre los textos canónicos ylos apócrifos, así como el uso de los apócrifos en la tradición oral y dogmática de la Iglesia.
Los primeros dos artículos son introductorios. En el primero, Jacir de Freitas Faria intenta situar y clasificar la literatura apócrifa del Segundo Testamento en su contexto histórico y de fe en Jesús. Los apócrifos del Segundo Testamento son clasificados como aberrantes, complementarios yalternativos. Se presenta también una bibliografía para el estudio de los apócrifos. En el segundo artículo, Diana Rocco Tedesco continúa la reflexión, rescatando textos perdidos del cristianismo que no se configuraban como ortodoxos, por pertenecer a grupos considerados heréticos.
Otros dos artículos comentan los trazos agnósticos del cristianismo presente en los Evangelios de Tomás y de Judas, escritos porMaría Antônia Marques y Jacir de Freitas Faria, respectivamente.
Ya, en otro contexto de la literatura apócrifa, Leif E. Vaage, estudia las narraciones de la infancia de Jesús, en el Evangelio de Tomás. Analizando igualmente, textos apócrifos de la infancia, el autor muestra el valor de la vida infantil de Jesús en los apócrifos.
Para comprender el papel de María, la madre de Jesús, en elcristianismo, Carmiña Navia Velasco, comentando el Proto-Evangelio de Santiago, demuestra cómo algunos dogmas de la fe de la Iglesia, se fundamentan en los apócrifos.
Los últimos dos artículos, intentan estudiar dos Hechos Apócrifos. Maricel Mena López y Diego Agudelo estudian el imaginario religioso y cultural de los Hechos Apócrifos en la historia de la diáspora africana. Igualmente José LuizIsidoro intenta interpretar y situar los Hechos de Andrés en el contexto del cristianismo primitivo.
 Resumen
Situar y demostrar la importancia del estudio de los apócrifos del Segundo Testamento es el objetivo de este artículo. Éstos serán clasificados de forma pastoral y crítica. Su contexto nos revela las intrigas del cristianismo emergente que se comienza a institucionalizar. En este contexto,entra en juego el liderazgo femenino, las cuestiones de fe y el intento de formular un perfil de Jesús.
Abstract
This article seeks to situate and to show the importance of study of the apocryphal writings of the Second Testament. These are characterized both pastorally and critically. Their context makes clear to us the meanderings of emergent Christianity as it begins to become institutionalized.In this context, the leadership of women comes into play as well as questions of faith and the effort to shape the profile of Jesus.

Introducción
Poco a poco, el término Segundo Testamento se va volviendo familiar. Su uso se debe a un simple motivo de carácter ecuménico. Decir Nuevo Testamento puede ser exclusivo, es decir puede resaltar novedades del cristianismo, en detrimento de laanterior revelación.
En esta misma trayectoria de familiaridad están los apócrifos. Hace muy poco tiempo atrás, un simple cristiano sólo hubiera entendido el término como señal de textos falsos, con relación a los canónicos. El avance de los medios de comunicación social, alimentado por el suceso literario de la novela de romance “Código Da Vinci”, ayudó a popularizar los apócrifos y las discusionesemblemáticas de género y de dogmas de fe del cristianismo.
1. Apócrifos aberrantes, complementarios y alternativos
La literatura apócrifa del Segundo Testamento fue escrita entre los siglos I y VIII d.C. Ella reúne más de 60 libros, clasificados con las debidas diferencias, entre Evangelios, Hechos, Epístolas y Apocalipsis. Veamos algunos:
Evangelios
De María Magdalena; de Tomás; de Felipe;...