HISTORIA DE AM RICA LATINA SHIRLEY DE LA CRUZ

HISTORIA DE AMÉRICA LATINA SHIRLEY DE LA CRUZ SEGUNDO SEMESTREPARALELO “C”
Historia de América Andina, Europa y el país de los incas, Alberto Flores Galindo, Universidad Andina Simón Bolívar.
Decía el historiador Jorge Basadre que la toma de conciencia acerca del indio ha sido el aporte más significativo de la intelectualidad peruana en este siglo. El primer camino fue seguido por los más acendradoshispanistas: intelectuales de procedencia oligárquica, ultramontanos vinculados a la escuela histórica sevillana y tributario por lo tanto, durante los años 40 y 50 del autoritarismo franquista. El segundo camino intereso a una intelectualidad posterior y cosmopolita, influida por la antropología norteamericana.la historia ofrece un camino: buscar las vinculaciones entre las ideas, los mitos, los sueños,los objetos y los hombres que los producen y los consumen, viven y se exaltan con ellos. Lo personajes de este libro no son solo indios o campesinos. Ocurre que la utopía andina convoco también el entusiasmo de criollos y mestizos, como Gabriel Aguilar o José María Arguedas. Entre ellos, además fue vivido de manera más intensa al problema de la identidad, esta realidad a su vez, interesa verla nosolo desde fuera sino sobre todo desde la vivencia y subjetividad es por esto que la organización del libro termina ocupando un lugar central los sueños de uno de los personajes.
Los hombres andinos, sin que midiera intercambio cultural alguno con el área centro americana con cualquier otro, desarrollaron sus cultivos fundamentales como la papa el maíz descubrieron la cerámica yel tejido el trabajo sobre la piedra. a pesar del aislamiento estos hombres no produjeron un mundo homogéneo y cohesionado a lo largo de su historia autónoma ha predominado los reinos y señoríos regionales la utopía andina es los proyectos que pretendían enfrentar esta realidad . Intentos de navegar contra la corriente para doblegar tanto a la dependencia como a la fragmentación. Buscar unaalternativa en el encuentro entre la memoria y lo imaginario: la vuelta de la sociedad incaica. Encontrar en la reedificación del pasado la solución a los problemas de identidad.
En el habla corriente utopía imposible son sinónimos de ideas que jamás podrían realizarse, desligadas del trafagó cotidiano cuando más inverosímiles más ajustadas a la definición. La popularidad de la utopíano deriva directamente de modo y sus seguidores. Antes que ellos, ese estilo de encarar la realidad existía, podríamos decir, en estado práctico. El afán persistente en las sociedades campesinas europeas de querer entrever un lugar en el que no existieran diferencias sociales y donde todos fueran iguales. Las corrientes más radicales de los milenarismos tuvieron como principal escenario Europacentral. El espiritualismo mesiánico, en cambio, encontró un terreno propicio en la península ibérica, en un momento en que los conflictos sociales coinciden con el descubrimiento y conquista de América.
Los conquistadores del Perú no fueron precisamente hombres de dinero, provistos de títulos nobiliarios y seguros de sus ascendientes. En una sociedad rígidamente estamental como laque existía en la península, la movilidad social estaba bloqueada. En la historia de la conquista un acontecimiento central fue la muerte del inca Atahualpa. Capturado en noviembre de 1532, fue condenado al garrote en julio de 1533. No fue una muerte que fácilmente pudiera ser olvidada. El inca, al fin y al cabo era un rey como el gran turco o como Carlos V, el sistema colonial español no se...