historia de la comunicacion

La producción de Teoría de la comunicación con procedimientos científicos
 
Por Manuel Martín Serrano
Número 59
Amigas, amigos, gracias por vuestra asistencia a esta presentación de "Teoría de la Comunicación, la comunicación la vida y la sociedad". Es una grata celebración para compartir lo que mejor reúne, que son los conocimientos. Y   mi inolvidable deuda con el Rector que nos acoge enesta hermosa casa de estudios, y con el Profesor Rafael Serrano, quien con sus colaboradoras y colaboradores, ha llenado de contenido académico y afectivo este encuentro.
Pueden imaginar cuan honrado me siento por la presencia y la palabra de nuestros prestigiosos ponentes. Sus lecturas esclarecieron mi obra y me abren a vuestro aprecio.
Un libro es, entre otras cosas, un ramillete delecturas, o si lo prefieren, de interpretaciones distintas, que le dan al texto tantos significados como perspectivas e intereses haya suscitado entre sus lectores. El autor tal vez logre crear y expresar ideas nuevas, pero sabe que fructifican en la mente de los lectores. En mi condición de autor, no me corresponde interpretar lo que he escrito. Pero en cambio, puedo ofrecerles una visión delsignificado que   yo creo que tiene, hacer teoría de la comunicación, utilizando las reglas del trabajo científico. Ciertamente, esas tareas están determinadas por el estado actual del conocimiento. Pero al tiempo, están condicionadas por este tiempo histórico en el que se están llevado a cabo. Lo cual quiere decir que el hacer teórico compromete como científico, como docente y también como intelectual,cuando lo que se escribe y lo que se enseña, ejerce alguna influencia en nuestras sociedades.
1. Teoría, iluminismo y obscurantismo
Pienso que mi trabajo de teórico y metodólogo tiene validez cuando lo que escribo se aplica para entender e investigar sociedades, culturas y temas diferentes. Y mi vocación de docente se cumple, cuando alguna obra mía contribuye a ilustrar : es decir, enseña aemplear la razón, cuando aclara las razones de las cosas.
Ese empeño ilustrador es un ideario que nos han legado los autores iluministas, a quienes tenemos oficio de maestros. Fue convicción muy arraigada en el pensamiento regeneracionista español, al que pertenecieron maestros poetas como Antonio Machado, maestros filósofos como Miguel de Unamuno. Ellos sabían que ilustrar era un trabajonecesario, para que la sociedad civil se liberase de las visiones del mundo cerriles, sectarias, que son las que mantienen el control sobre las conciencias y los comportamientos, explotando el miedo y la desinformación de las gentes.
La historia muestra que la capacidad de utilizar la razón para entender lo que sucede en el mundo y tratar de mejorarlo, no protege, ni a los individuos ni a lascolectividades, de la violencia física, institucional o cultural. Mas bien suelen acarrear persecuciones.   Pero también enseña que los regímenes que se imponen a sus propios pueblos o a los pueblos ajenos, vulnerando los derechos humanos, comienzan su declive cuando las comunidades subyugadas, dejan de ser controlables por la violencia simbólica que padecen.  
Me parece que en esta época deglobalizadas mistificaciones mediáticas y mitificaciones culturales, hay muchas razones para ejercitar y difundir el pensamiento que ilustra. Según yo creo, actualmente el ideario iluminista se puede entender como el conocimiento de lo que une. Dicho de otra manera: ilustrar consiste en compartir el saber para que alguna vez sea posible compartir el mundo.
Cuando se generaliza la capacidad de entender alos propios y comprender a los ajenos, disminuye el poder que tienen los controladores. Este mecanismo educativo lo utilizaron los movimientos ilustrados que prepararon la revolución francesa. Pero ya lo conocían desde hacia mil años, los poderes civiles y religiosos, que lo entendían y aplicaban a la inversa: para que la gente soporte la opresión, tiene que existir un uso obscurantista de la...