Historia de la educacion

4- Realice una comparación entre sistemas educativos Orientales y Occidentales.
Focalice su análisis en los aspectos en los que sería deseable un intercambio que reafirme la interculturalidad.
Introducción:
Raimon Panikkar es uno de los grandes pensadores de nuestra época. Nació en Barcelona en 1918, era hijo de madre catalana y de padre indio, que llegó a España en 1916 como representantede una empresa alemana
Es un hombre de una calidad intelectual y humana excepcional, ha tenido un recorrido existencial largo, riquísimo y fuera de lo común por las múltiples realidades que en él coinciden. Su pensamiento es un punto de encuentro entre Oriente y Occidente. En su obra convergen múltiples realidades: la realidad humana con su múltiple origen hindú-cristiano, la realidad académica eintelectual interdisciplinar, pero también intercultural e interreligiosa. De ahí, la importancia que tiene el diálogo en su pensamiento.
Panikkar ha ido asumiendo a lo largo de su vida una cuádruple identidad: el cristianismo en el que nació y fue educado, el hinduismo que formaba también parte de su origen, pero fue descubriendo poco a poco y el buddhismo, que se fue desarrollando en él deforma natural y al final la identidad secular, como resultado de su contacto con el mundo occidental.
Desarrollo
En el S.II e Rey Shakradhitya, fundó la Universidad de Nalanda.
Más de 10.000 monjes convivían dentro de ella. Fue un gran centro cultural para toda Asia con su gran biblioteca semejante a la de Alejandría.
Había 3 rasgos significativos de dicha universidad.
1. La gran importanciaconcedida al arte.
Pensaban que una religión sin arte se transformaría en solo ideas. Hablando de religión como el alma de toda cultura.
Una ciencia sin arte deshumaniza y una filosofía sin arte no es ni tan siquiera una filosofía.
2. Abertura de los estudios.
Aunque fuera un centro budista, se estudiaban los Veda, que son los 4 textos más antiguos de la literatura India, base de la desaparecidareligión hinduista.
3. Autonomía frente a la misma institución budista.
No es necesario clausurar la universidad occidental, pero si transformarla, algo más que reformarla.
La fuerza que concreto el nacimiento de la universidad la resumió en una aspiración pacifica de la libertad.
La universidad no es ni una academia militar ni una multinacional, no es un seminario n un vestíbulo para puestosde trabajo.
Entonces la historia nos enseña que las universidades fundadas por la iglesia, protegidas por feudalismos y monarquías, fueron siempre las que crearon más problemas a estas mismas instituciones.
Sería la degradación de la universidad que ahora se dejara domesticar por el Estado o se dejara dominar por los mercados. De ahí al totalitarismo no hay más que un paso.
Cuando lasuniversidades se someten a un poder externo, abren las puertas a todas las dictaduras.
No hay que olvidar que los fascismos mas peligrosos no son los individuales, sino los poderes colectivos anónimos, como el mercado, distintas ideologías, en especial el poder dictatorial de las finanzas.
“Recordemos que la formación de la universidad es la formación de la sabiduría mediante la convivencia entre lageneración adulta y la joven para comunicar el arte de la vida verdaderamente humana”.
Si el conocimiento no nos transforma, no es conocimiento. Es posible que el mundo contemporáneo se de cuenta que la humanidad marcha hacia una dirección equivocada.
Esta universidad como unificadora del saber, perduro más de 3 siglos como el ideal de las universidades.
Este ideal proviene de la herencia dePlatón y Aristóteles
Platón, reclamaba la idea del bien común como el polo magnético de toda actividad humana en el orden de las artes practicas y teóricas.
Aristóteles, distinguía las ciencias humanas según sus principios, sus principios, sus objetos o bien sus métodos.
Con la aparición de las ciencias modernas, este ideal paso a ser una imposibilidad inclusive teórica.
La gran tarea de la...