HISTORIA DE LA ESPIRITUALIDAD 1


HISTORIA DE LA ESPIRITUALIDAD

El desarrollo de la historia de la espiritualidad
La descripción de los grandes periodos, que sigue (a veces demasiado fielmente) la división adoptada en la historia general, irá acompañada de la descripción de períodos considerados muchas veces como de menor importancia, difíciles por ser menos brillantes y estar menos documentados, en los cuales, sin embargo,continúa viviendo la experiencia de los cristianos. Las épocas de decadencia política o de relajación moral son también tiempos de valor y de esperanza, en los que se preparan notables germinaciones espirituales.
1. LA IGLESIA PRIMITIVA Y EL NUEVO TESTAMENTO - El anuncio del evangelio, de la buena nueva, primeramente en forma oral y después por escrito, permite al historiador ver en la persona deJesús, que actúa, enseña y se propone como ejemplo, toda una espiritualidad, unas motivaciones y unas actitudes que extrañaron a sus contemporáneos por lo que tenían de novedad, por sus exigencias de interioridad, por la lógica vital que une inseparablemente los preceptos y su cumplimiento por parte del mismo Jesús en su propia vida y en su muerte. "Cumpliendo", es decir, operando una ruptura que almismo tiempo es cumplimiento pleno de todo lo que implicaba la antigua alianza sellada por Yahvé con el pueblo de Israel, es como Jesús declara que sus palabras son espíritu y vida y se propone como modelo, un modelo que quiere ser seguido e imitado. La fidelidad a lo que él ordena, el amor al Padre y a los hermanos, es garantía de vida eterna y fuente de felicidad. Jesús revela al Padre ypromete el Espíritu. Cuantos creen que él los salva saben que la unión con él en su pasión les permitirá vivir plenamente mediante -la participación en su resurrección. El sufrimiento humano se transforma en amor.
La reflexión de los apóstoles y de los escritores del Nuevo Testamento se centró en esta persona y en este mensaje histórico: en el "hecho Jesús". La predicación primitiva del evangelioimplica una serie de afirmaciones, exhortaciones a la conversión, a la fe, a lavida fraterna, al amor de todos entre sí y con Dios. En las Cartas de san Pablo las exposiciones dogmáticas van seguidas o llevan intercalados consejos espirituales dirigidos a los oyentes y a los comentaristas de las cartas. Las perspectivas teológicas, que exploran en actitud de agradecimiento el misterio de Dios en Jesús,entroncan siempre con los principios enunciados por el mismo Jesús, tanto cuando hablan del pecado como cuando versan sobre la muerte, la filantropía divina, el Cristo presente en nosotros, las luchas del hombre interior, la vida según el Espíritu o el cuerpo mistico de Cristo. La matización paulina, debida al temperamento y a la vocación particular del Apóstol de las gentes, permanece fiel alevangelio.
Los evangelios sinópticos anuncian la buena nueva del reino de Dios ya presente en medio de los hombres, con sus exigencias y con las esperanzas que suscita. Se trata de una buena nueva corroborada por signos, milagros o curaciones corporales y espirituales; de un reino que es desde aquí abajo justicia y alegría para cuantos lo aceptan, pobres o pobres de espíritu, pecadores entre loshijos de Israel y también entre los paganos, hombres y mujeres sin distinción alguna. La respuesta de los seres humanos consiste en la penitencia, porque el Padre perdona en Jesús; en la fe, que supone la claridad de mirada; en la pureza del corazón: en la confianza filial con el Padre celestial, con el "Padre nuestro", al que invocamos en la oración sencilla; en el amor hacia todos los demás. Ya deesta forma nace y crece la Iglesia, reunión de todos los creyentes.
Con los escritos joaneos, la espiritualidad se hace más teológica. Juan, sin renunciar a la presencia concreta de Jesús —de quien el cuarto evangelio especifica los títulos por él reivindicados—, insiste en la confrontación entre el creyente y el mundo, que el evangelista sitúa en el contexto grandioso de la lucha entre la luz y...