Historia de la Espiritualidad

RECENSIÓN
HISTORIA DE LA ESPIRITUALIDAD
Javier Sesé

SINTESIS

Presenta de modo sintético la historia de la espiritualidad, siguiendo la división común de la historia en época antigua, media, moderna y contemporánea. Hay una breve introducción para cada época, y luego describe su interior a través de los principales protagonistas (inclusive si se trata de instituciones), nombrando luego aotros personajes adicionales.

Una línea de conducción que se sigue por cada capítulo es cómo afectó la espiritualidad preponderante en cada época a la vida espiritual general de los fieles, llegando a mostrar cómo la actual época es un redescubrir la vocación cristiana, presupuesta en los primeros cristianos.


RESUMEN

Capítulo I) LA VIDA ESPIRITUAL EN LOS PRIMEROS CRISTIANOS

Rasgosfundamentales: en el ambiente hostil (riesgo de martirio) la conversión (enfoque que impregnaba cada realidad de la persona) = gran afán de vivir a plenitud la fe: gran calidad de vida
Una fe que venía a responder las preguntas esenciales que no tenían respuesta, con una propuesta atrayente: el amor. Y que además, proponía la liberación del pecado
El martirio era el modelo –los hubo de todacondición- de santidad propuesto (estar dispuesto hasta esa entrega si Dios lo permitía y daba las gracias –don­-- para superarlo; y los había de toda condición): valor apologético.
Los cristianos vivían con naturalidad su fe, con la disposición de llegar hasta el fin: su testimonio de vida era el modo de acrecentar la Iglesia.
Existieron vírgenes y ascetas, viviendo públicamente su vocación entre losdemás: testimonio escatológico.

Escritores: carácter práctico, exhortativo, catequético: Padres Apostólicos (S.Ignacio de Antioquía, S.Clemente Romano, Didaché), Padres Apologistas

Reflexión sistemática: contra los gnósticos (santidad para privilegiados y de modo pasivo): S.Ireneo de Lyon, Escuela de Alejandría (Orígenes, S.Clemente de Alejandría; neo platónicos)

[cfr. gnosticismo,montanismo]





Capítulo II) INICIOS DEL MONAQUISMO Y DOCTRINA DE LOS PADRES (s.IV-V)

Monaquismo:
Surge en Egipto: del anacoreta (anachoresis: separado) y eremita (eremo: desierto), al monaquismo (monje: solitario) eremita (S.Antonio Abad +356) y al monaquismo cenobita (S.Pacomio +346: primera Regla, noviciado, uso del hábito, esencial la obediencia; S.Basilio escribió la Regla Basilianaque prevaleció en oriente: preceptos ascéticos espirituales).
Pasa a occidente por S.Atanasio +341, a través de su “Vida de San Antonio”.
Espiritualidad: Fuga mundi. Ascetismo corporal por visión platónica (cuerpo es cárcel del alma), ser “mártires vivientes”.
La santidad monacal reemplazó a la martirial como modelo. Ya no habían mártires, las vírgenes y ascetas se iban al monasterio, entonces sedistinguió dos conceptos: Salvación (todos) // Santidad (monjes)


Padres Orientales:
Escuela de Alejandría: Padres Capadocios (S.Basilio, S.Gregorio Nacianceno, S.Gregorio de Nisa), S.Atanasio, neo platónicos, siguen a Orígenes; exégesis alegórica
Escuela de Antioquia, S.Juan Crisóstomo, exégesis literal; la perfección no es exclusiva de monjes.

Padre Occidentales: S.Agustín:influencia total en occ. Gracia – Libertad (su experiencia personal); la Caridad es lo esencial en la vida cristiana (Dios mismo es Amor). Escribió unas instrucciones para los clérigos que vivían con él como obispo (origen de regla de futuros clérigos regulares)

[cfr. controversias cristológicas (arrio), Pelagianismo]

Capítulo III) ALTA EDAD MEDIA s. V - XI
Predominio de la vida monástica enoriente y occidente con la Regla Benedictina:
S.Benito +547. Regla: no actividad externa (el “apostolado” la hacía la presencia del monasterio); estableció las 8 horas del “oficio divino” con la premisa mens nostra concordat voci nostrae; equilibrio oración y trabajo ora et labora, Abad es Cristo
S.Gregorio Magno +604, monje benedictino (primer Papa monje), promovió la Regla Benedictina, y también...