Historia de la filosofía

Laura Mulvey: “Placer Visual y cine narrativo”
1.- Introducción
A. Un uso político del psicoanálisis
Este texto pretende utilizar el psicoanálisis para descubrir donde y cómo la fascinación del cine se ve
reforzada por patterns preexistentes de fascinación que ya funcionan en el interior del sujeto
individual y de las formaciones sociales que lo han moldeado. Toma como punto de partida laforma
en la que el cine refleja, revela e incluso participa en la correcta y socialmente establecida
interpretación de la diferencia sexual que controla las imágenes, las formas eróticas de mirar y el
espectáculo. Conviene no perder de vista lo que el cine ha sido, como ha funcionado su magia en el
pasado, mientras se intenta construir una teoría y una práctica que pueda confrontarse con esecine del
pasado. La apropiación de la teoría psicoanalítica se realiza, en este campo, en tanto arma política,
demostrando la manera en la que el inconsciente de la sociedad patriarcal ha estructurado la forma
cinematográfica.
La paradoja del falocentrismo en todas sus manifestaciones consiste en su dependencia de la imagen
de la mujer castrada para dar orden y sentido a su mundo. Una idea de lamujer permanece como
elemento articulador del sistema: es la carencia inscrita en ella la que produce el falo en tanto presencia simbólica, es su deseo de hacer buena esa carencia lo que el falo significa. Recientes trabajos
en torno a la relación entre psicoanálisis y cine no han puesto de manifiesto suficientemente la
importancia de la representación de la forma femenina en un ordensimbólico en el que, en último
término, significa castración y nada más. Resumiendo brevemente: la función de la mujer en la
formación del inconsciente patriarcal tiene dos facetas; en primer lugar simboliza la amenaza de
castración a través de su falta de pene y, en segundo lugar, introduce a su hijo en lo simbólico a través
de dicha falta. Una vez que esto se ha llevado a cabo, su sentido en elproceso termina y no
permanece en el mundo de la ley y del lenguaje más que como una memoria que oscila entre la
memoria de de la plenitud maternal y la memoria de la carencia. Ambas están inscritas en la
naturaleza (o en la anatomía según la famosa frase de Freud). El deseo de la mujer está sometido a su
imagen en tanto poseedora de la herida sangrienta, ella sólo puede existir en relación con lacastración
y no puede trascenderla. Convierte a su hijo en el significante de su propio deseo de poseer un pene
(la condición, imagina, de entrada en lo simbólico). Debe elegir entre ceder a la palabra, al Nombre
del Padre y a la Ley, o luchar para mantener a su hijo con ella en la media luz de lo imaginario. La
mujer permanece, entonces, en la cultura patriarcal como significante para el otrodel macho,
prisionera de un orden simbólico en el que el hombre puede vivir sus fantasías y obsesiones a través
del mandato lingüístico imponiéndolo sobre la imagen silenciosa de la mujer vinculada
permanentemente a su lugar como portadora del sentido, no como constructora del mismo.
Hay un interés obvio en este análisis para las feministas, una indudable belleza en la manera en la que
dacuenta exacta de la frustración experimentada bajo el orden falocéntrico. Nos sitúa más cerca de
las raíces de nuestra opresión, proporciona una articulación más cercana del problema, nos confronta
con el desafío último: cómo combatir contra el inconsciente estructurado como un lenguaje (formado
en el momento crítico de la llegada del lenguaje) mientras continuamos prisioneras del lenguajepatriarcal. No existe la posibilidad de construir una alternativa de improviso, pero podemos comenzar
a intentar una ruptura examinando la sociedad patriarcal con las herramientas que ella misma
proporciona, y entre las cuales el psicoanálisis, sin ser la única, es especialmente importante. Estamos
separadas aún por un gran abismo de importantes problemas para el inconsciente femenino que son...