HISTORIA DE LA FILOSOFIA, ABBAGNANO

NICOLÁS ABBAGNANO
HISTORIA DE LA
FILOSOFIA

Volumen 3
La filosofía del Romanticismo
La filosofía entre los siglos XIX y XX
Traducción de
Juan ESTELRICH
J. PEREZ BALLESTAR
HORA, S.A.
BARCE LONA
Versión española de la última edición italiana de la STORIA DELLA FILOSOFIA, de
Nicolás Abbagnano, publicado por UTET (Unione Ti-pografico-Editrice Torinese).
l.' Edición, 1956. Montaner ySimón
Reimpresión, 1962. Montaner y Simón
Reimpresión, 1968. Montaner y Simón
2.' Edición ampliada, 1975. Montaner y Simón
Reimpresión, 1978. Montaner y Simón
3.‘ Edición, 1982. Hora, S.A.
Reimpresión, 1985. Hora, S.A.
Reimpresión, 1990. Hora, S.A.
4.' Edición, 1994. Hora, S.A.
Esta obra ha sido irnpresa sobre papel reciclado.
Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este libro puedeser reproducida,
almacenada en un sistema de informática o transmitida de cualquier forma o por cualquier medio electrónico, mecánico, fotocopia, grabación u otros métodos sin previo y
expreso permiso del propietario del copyright.
Oc l994, Hora, S.A.
Castellnou, 37 – 08017 Barcelona
Depósito legal: B-24.678-1994
ISBN: 84-85950-06-2 (obra completa).
ISBN: 84-85950-05-4 (volumen 3).
1Impresión: Tesys, S.A.
Manso l 5-17 – 080 l 5 Barcelona
Impreso en España – Printed in Spain
PARTE SEXTA
LA FILOSOFÍA DEL ROMANTICISMO
CAPITULO l
LA POLEMICA SOBRE EL KANTISMO
532. REINHOLD
La doctrina de Kant es la gran protagonista de la filosofía del siglo XIX. Presentó
nuevos problemas que se desarrollaron en las más diferentes direcciones. En el ambito
de esta problemática seagitaron doctrinas dispares y opuestas, y se verificaron
alejamientos, desmaciones y retornos que muchas veces pretendieron encarnar el
“verdadero” espíritu del kantismo y desarrollar su línea fundamental.
En Alemania, la filosofía de Kant apareció como la conclusión definitiva de una crisis
secular del pensamiento humano y el comienzo de una nueva época en la que la
filosofía alemana habría debidoasumir la función de guia de todo el pensamiento
europeo. Reinhold ponía el criticismo enla cumbre de aquel pr'oceso de liberación de la
razón que había comenzado con el Renacimiento y se había continuado en la Reforma
protestante, considerándolo sustancialmente idéntico con el cristianismo, con el
protestantismo y con el iluminismo (Briefe über die kantische Philosophie, I, p. 150 y
sigs.).Estas anotaciones fueron aceptadas por gran parte de la filosofía alemana del
siglo XIX y llegaron a constituir una tradición historiográfica que sólo en los últimos
tiempos ha venido a pónerse en duda. El romanticismo las hizo suyas y las amplificó
insistiendo, ante todo, sobre la nueva importancia histórica que el kantismo confería a la
nación alemana. Holderlin podía afirmar: “Kant es elMoisés de nuestra nación, que
sacándola del estado de relajamiento en que había caído en F.gipto, la conduce al
abierto desierto solitario de su especulación y trae del Monte Santo la ley eficaz y
reanimadora” (Carta a sú hermano, de 1º de enero de 1799).
A esta difusión del criticismo en Alemania y, sobre todo, al establecimierito de una
interpretación que debía influir' poderosamente en suhistoria ulterior, aportó una
importante contribución Karl Leonhard Reinhold (nacido en Viena el 1758 y muerto en
Kiel el 1823), que fue profesor de Jena y comenzó a hacer de esta ciudad el centro de
los estudios kantianos, donde luego surgieron las doctrinas de Eichte, Schelling, Hegel,
Fries, Herbart. Remhold es autor, además de las Cartas sobre la filosofía kantiana
publicadas entre 1786 y1788 en una revista, ampliadas luego y reelaboradas en dos
volúmenes (1790-1792), de una obra extensa titulada Nueee teoría de la facultad
representatioa humana (1789).
Según Reinhold, la filosofía de Kant señala el paso del progreso bacia la ciencia al
progreso en la ciencia (Briefe, cit., Il, p. ll7-118) ; en otros
l0 LA PILOSOFIA DEL ROMANTICISMO
LA POLEMICA SOBRE EL KANTISMO
términos,...