historia de la filosofia-aristoteles

ARISTÓTELES (384-322 a.C.)

Las obras que conservamos de este autor no parecen destinadas al público en general, como ocurre con las obras conservadas de Platón, sino que parecen escritas para el uso interno en el Liceo (notas y apuntes de lecciones impartidas).

Este pensador permaneció durante veinte años en la Academia platónica (368-348 a.C.) por lo que atravesó una fase platónica, comoclaramente lo muestran el estilo (diálogos) y la temática (teoría de las ideas, inmortalidad del alma…) de los escritos de juventud (por ejemplo: Eudemo o Sobre el alma).
Pero distintas circunstancias (las continuas revisiones de las teorías platónicas dentro de la Academia -por ejemplo: el Parménides de Platón-, la orientación especulativa y místico-religiosa de la Academia tras la muerte dePlatón frente al interés naturalista de Aristóteles…), le llevaron a abandonar la Academia, a apartarse de las teorías platónicas (por ejemplo: Sobre la filosofía…), fundar su propia escuela (el Liceo, 335 a.C.) y elaborar un pensamiento propio (por ejemplo: Categorías, Metafísica, Física, Ética a Nicómaco, Política…).

La lógica aristotélica supone que las formas del pensamiento (los conceptos–universales, particulares…-, las categorías de la mente –sustancia, accidente-, los modos generales de atribución –género, especie…-, los juicios y las formas de razonamiento) reproducen lo que ocurre en la realidad (características esenciales de la realidad, cualidades contingentes…).
Así pues Aristóteles acepta que hay un elemento real común (universal, predicable…) entre todos los objeto de lamisma clase que permite que apliquemos la misma denominación a todos los objetos del mismo género, pero rechaza que ese universal tenga una existencia independiente de las cosas; es decir, critica la teoría de las Ideas de Platón pues duplica sin motivo la realidad:
· Ese mundo independiente y paralelo no soluciona sino que complica. Necesita también de explicación.
· Esas esencias separadas, queno residen en las cosas, no pueden explicar que un objeto, por ejemplo, sea lo que es. Es más las teorías de la participación y la imitación tampoco acaban de explicar la relación entre las Ideas y las cosas.
· Las Ideas inmóviles e inmutables tampoco explican el movimiento de las cosas.
…

Frente a la irrealidad de las Ideas, propone que el verdadero ser es la sustancia.
Para Aristóteles, elser se dice de muchas maneras, pero la sustancia es la forma privilegiada de ser pues los accidentes (cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo…) se dan necesariamente en la sustancia.
La sustancia propiamente dicha es el individuo concreto y particular. La esencia universal de esa cosa, objeto…, la denominamos sustancia segunda y existe pero no separada de los individuos y cosas concretas.La sustancia es un compuesto indisoluble de materia (causa material) y forma (causa formal). Por ello, a esta teoría, se denomina hilemorfismo. Sólo, en el pensamiento, son separables la materia y la forma. Y tampoco podemos conocer la materia prima (sustrato remoto o último de la realidad desprovisto de toda forma), pues siempre encontramos sustancias o materia con forma (bronce, arcilla,estatua...).
La materia de la que está hecha una sustancia es el principio de individuación, distingue una sustancia de otra (por ejemplo: una persona de otra). Pero la forma, que es la esencia idéntica en las sustancias, es universal y, por la forma, conocemos a la sustancia (persona).
En la cosmología aristotélica, de clara influencia platónica, encontramos una jerarquía de seres: desde la forma puradel motor inmóvil y el mundo supralunar (esferas, astros y planetas: formados por éter, materia especial, incorruptible, sólo sometida a una forma perfecta de movimiento –el movimiento circular-) al mundo sublunar (sustancias naturales y artificiales, formado por los cuatro elementos, sometido a la generación y corrupción).

Ante la imposibilidad de que las Ideas expliquen la causa de lo...