Historia De La Filosofia Moderna: Kant -Hegel -Schelling

Preguntas Historia de la Filosofía Moderna:
1. La infinitud en el pensamiento de Nicolás de Cusa.
En uno de los viajes a Constantinopla al contemplar como la tierra y el cielo se unen en el horizonte tuvo la de “la coincidencia de los opuestos”: en el infinito los opuestos coinciden y se supera la contradicción. Su pensamiento filosófico es algo neoplatónico. Infinito es una unidadnegativa, es lo borroso, lo difuminado. Se dice que Dios es infinito debido a que la tradición dice que se inmenso, inagotable. Pero precisamente por decir que es infinito no podemos conocerlo. Al elevar nuestro conocimiento al infinito se queda “vacío”, por ello Nicolás de Cusa expondrá una teología negativa. En Dios los opuestos coinciden, un ejemplo de ello es: En el infinito lo curvo y lo rectocoinciden.Lo finito es lo claro, lo determinado, es perfecto. Lo infinito es lo que no conocemos, lo indefinido, es lo imperfecto. Pero si Dios es infinito y es perfecto, entonces lo finito pasaría a ser lo imperfecto y sería una concepción negativa. La guerra de los opuestos: es injusto que sólo se dé el día, la luz y no la noche, la oscuridad. Hay que entender que lo que no es máximamente perfecto noequivale a malo o a negativo. Cusa dijo que todo es Dios contraído, una imitación de Dios.

2. La autogénesis divina según Böhme.
La filosofía de Böhme se basó sobre todo en la “autogeneración” de Dios. Dios ya no es eterno, se autogenera y entra en unión con el tiempo. Esta es una concepción novedosa y que atenta contra las creencias tradicionales. J. Böhme establece tres momentos deautogeneración de Dios:
1. La nada: es lo que no puede pensarse. El hombre se puede enfrentar a la nada pero no mediante el pensamiento, sino mediante la voluntad. La nada es vivible por el hombre y éste se enfrenta a ella en el plano de la afectividad. Ya lo dijo Parménides “el pensar es lo mismo que el ser”. Entonces, si la nada no puede pensarse, el no es, el no-ente tampoco se puede pensar.Santo Tomás de Aquino opina que el principio de no contradicción es lo primero que el hombre percibe y formula, pero para él, el no-ente puede pensarse en comparación al ente. El vacío y la nada no aparecen en el mundo griego dado que la cantidad era un accidente de la sustancia, y lo vacío en el espacio sería una cantidad sin sustancia: algo inconcebible para el hombre griego.
Hasta J. Böhme nadiehabía referido la nada a Dios, sólo a las criaturas. Para Hegel, la noción de ser es vacía, indeterminada. El ser es una objetividad que no necesita ser cavilado porque se da de forma inmediata. Para Descartes el primer principio del saber es el cogito, a lo que Hegel le refuta que un primer principio como el cogito es un resultado puesto que aparece tras el ejercicio de la duda metódica, elprimer principio ha de ser inmediato y no un resultado.
2. La diferenciación, distinción, separación o determinación: Schopenhauer no es consciente de que su sistema no es Kantiano debido al voluntarismo. Lo que es determinación, es voluntad fragmentaria que da lugar a obras. La cólera de Dios es la creación de las cosas finitas. Las determinaciones son particularizaciones falsas de Dios. CuandoDios es infinito se connota la creación como negativo y finito, además de imperfecto.
3. Reintegración: de la unidad originaria llena y no vacía, surge el todo. Nicolás de Cusa y la idea de unidad de los antiguos como lo simple. El concepto de hombre es simple y desde ahí se extiende al resto, pero lo que ahora se propone es radicalmente opuesto: la unidad que reúne e integra la particularidad.3. El método de Descartes. (La duda metódica y las cuatro reglas del método).
La filosofía cartesiana consideraba que para que un conocimiento fuera cierto, tenía que basarse en evidencias, principios que fueran ciertos y se pudieran demostrar; como las matemáticas, conocidos por intuición y con los que se puede deducir con exactitud una teoría. Se diferencian, por tanto, dos modos de...