Historia de la filosofía, santo tomás de aquino 2º bachillerato

1.1 Razón y fe, o filosofía y teología.

Durante toda la Edad Media tuvo lugar una lucha denodada con el problema de la relación entre la filosofía y la teología, la razón y la fe. Entre las múltiples soluciones posibles a la cuestión, Tomás de Aquino escogió un punto de vista que pretende mediar equilibradamente entre razón y fe.

La posición típicamente tomista sobre el reparto decompetencias entre la razón y la fe se ajusta a las líneas fundamentales siguientes:

La verdad no puede contradecir a la verdad. Si el pensador tiene a su disposición dos fuentes distintas de la verdad, la verdad de la Escritura y la verdad contenida en el Órganon, su tarea consiste en esforzarse en armonizar sus conclusiones.
La superioridad de la creencia sobre la razón natural. En este sentido, lateología revelada, la teología de origen sobrenatural, se impone y se impondrá siempre sobre la teología natural; esto es, sobre el conocimiento de lo divino que puede ser alcanzado por vía racional. Sin embargo, la filosofía debe intervenir clarificando en lo posible los misterios de la fe y obteniendo de los datos revelados las conclusiones necesarias que de ellos puedan obtenerse.

En SantoTomás los respectivos dominios de la filosofía y la teología se solapan parcialmente, y comparten territorio de aquella última verdad o verdades y de lo condicionado y sensible. Tomás de Aquino pasó a la historia por demostrar que esto se puede conseguir y es posible hacerlo de cinco modos distintos.

1.2 En camino hacia Dios. Las “cinco vías”.

El hombre, en su actual estado de conocimiento,necesita demostrar la existencia de Dios. Que la proposición “Dios existe” se algo evidente no significa que, por lo que a nosotros respecta, esta no precise de justificación. Para justificarlo Tomás de Aquino ideó 5 “vías” a posteriori, esto es, que parten de la condición de las criaturas para llegar de ahí al “Principio”.

La vía por el movimiento.
Los entes mundanos se nos aparecen afectadospor una intrínseca movilidad. Ahora bien, nada que se encuentre en reposo adquiere movimiento si no es por impulso de otra realidad que, por su parte, se encuentre ya en movimiento.

La vía de la causalidad.
Los entes sensibles se nos presentan dotados de un poder de causalidad eficiente. Ahora bien, las causas eficientes operan entre sí según un cierto orden. En virtud de ese orden, nada puedeser causa de sí mismo, porque en tal caso sería anterior a sí mismo.

La vía por la contingencia.
Este argumento parte de la observación del carácter meramente contingente de las realidades empíricas. Todas las cosas de las que tenemos conocimiento son, peor perfectamente hubiesen podido no ser. Lo prueba el hecho de la universal llegada y salida al ser que sufren los entes, el incesante ritmode creación y destrucción que afecta a todo el comos.

La vía por los grados de perfección.
Las cosas se nos presentan dotadas con distintas cualidades positivas, cualidades con diferentes grados. Ahora bien, lo mayor y lo menor se determina con relación a un máximo, sin que tampoco en este caso quepa pensar en un regreso al infinito que dejaría sin explicación el todo de la serie.

La víateleológica o físico-teológica.
Explota el concepto de finalidad. Se parte del gobierno del mundo. El mundo muestra que seres carentes de inteligencia se comportan de la forma más conveniente a sus intereses. Y como no cabe pensar que ello se deba al azar, sino que todo comportamiento propositivo remite a la intervención de alguna inteligencia, debe admitirse la existencia de un “Ser inteligente”.En conclusión, no hay ente finito alguno que pueda ser causa de sí mismo o de sus propiedades. Como todo ello precisa de explicación, esta deberá encontrarse en una fuente de esas realidades que sea por sí misma y no precise de ulterior fundamentación: Dios.

2.3 La estructura esencial del mundo.

Santo Tomás nos presenta un universo compuesto, en lo esencial, de criaturas, criaturas...