historia de la gracia
Páginas: 99 (24606 palabras)
Publicado: 30 de octubre de 2013
LA GRACIA EN EL NT
Unidad 5 – 6
Si el Antiguo Testamento reconocía ya a Dios como amor misericordioso y perdonador, la revelación de las cabales di mensiones de ese amor estaba reservada al Nuevo Testamento. Es en efecto el hecho-Cristo lo que permite «comprender... cuál es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad» (Ef 3,18) del designio divino de salvación.
Ese designio vamodulándose con creciente nitidez en los escritos neotestamentarios. Los sinópticos enuncian los grandes temas de un mensaje que es evangelio, buena noticia proclamada Por Jesús con palabras y acciones, según la cual el reino de Dios .¿«L irrumpido ya en su persona. Por su parte, los teólogos del Nuevo Testamento, Pablo y Juan, amplifican y profundizan el Mensaje sinóptico, enriqueciéndolo conaportaciones decisivas, a partir de las cuales el cristianismo va a erigir el concepto de basileia en la categoría clave de su comprensión de la historia; categoría por lo demás absolutamente peculiar, toda vez que en el uso cristiano de la misma lo que con ella se denota no es algo, sino alguien: Jesucristo como manifestación escatológica del amor gratuito de Dios, que se comunica a sus criaturassanándolas y panificándolas en una medida hasta entonces sólo oscuramente presentida por la revelación veterotestamentaria.
Un desarrollo exhaustivo de cuanto acaba de enunciarse someramente postularía, en realidad, la elaboración de una teo logía global del Nuevo Testamento. Como es obvio, la expo sición que sigue ha de circunscribirse a los contenidos más directamente relacionados con nuestratemática, sin perjuicio de que, en capítulos posteriores, recuperemos algunas rúbricas im portantes, que ahora serán tan sólo mencionadas.
1. Los sinópticos1
El material sinóptico referido a nuestro objeto puede ser clasificado en tres apartados: la predicación del reino, el se guimiento de Jesús, la paternidad de Dios. Contra lo que pudiera parecer a primera vista, y según se vera en laexposición, los tres motivos están relacionados entre sí y anticipan los grandes núcleos de las teologías paulina y joánica de la gracia: la gra tuidad de ésta, su carácter cristocéntrico y la relación paterno-filial que genera entre Dios y el hombre.
1.1. El reino en la predicación de Jesús
«El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca: convertios y creed en la buena nueva» (Me 1,15). Coneste pregón inaugural comienza Jesús su misión pública. En él se contiene una llamada a la penitencia y la conversión, motivadas por la proximidad del reino —una vez cumplido el plazo previsto por Dios—, y se da por supuesta la capacidad humana de «cam biar de mente» (metanoetn), ya reconocida en el Antiguo Tes tamento.
En este pregón inicial, ni la exhortación a convertirse ni el anuncio delreino cercano son elementos originales: los pro fetas veterotestamentarios insistieron incansablemente en la ne cesidad de conversión; el Bautista había proclamado la vecindad del eón nuevo (Mt 3,2). La originalidad de Jesús respecto a tales precedentes estriba en que su anuncio tiene un carácter exclusivamente salvífico y silencia la conminación del castigo presente en los antecedentes bíblicosmencionados. Me 1,15, en efecto, ignora la alusión a «la ira inminente» de Mt 3,7-12, con la que Juan asociaba la proximidad del reino.
En la sinagoga de Nazaret (Lc 4,16ss.) Jesús reitera la índole no bivalente —salvación y/o condenación— de su pro grama, fijado en la oferta única de la salvación; a tal fin, trunca la cita de Is 61,1-2, suprimiendo de ella el anuncio de «el día de la venganza denuestro Dios». El suyo es, pues, un mensaje en el que no tiene cabida la idea del castigo, sino sólo «las palabras de gracia», lo que provoca en el auditorio una violenta reacción de rechazo y escándalo: Lc 4,22 («todos testimoniaban contra él»: emartyroun auto), hasta el punto de querer despeñar al que osaba modificar el sentido del oráculo veterotestamentario (Lc 4,28-29).
Sobre la base de esta...
LA GRACIA EN EL NT
Unidad 5 – 6
Si el Antiguo Testamento reconocía ya a Dios como amor misericordioso y perdonador, la revelación de las cabales di mensiones de ese amor estaba reservada al Nuevo Testamento. Es en efecto el hecho-Cristo lo que permite «comprender... cuál es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad» (Ef 3,18) del designio divino de salvación.
Ese designio vamodulándose con creciente nitidez en los escritos neotestamentarios. Los sinópticos enuncian los grandes temas de un mensaje que es evangelio, buena noticia proclamada Por Jesús con palabras y acciones, según la cual el reino de Dios .¿«L irrumpido ya en su persona. Por su parte, los teólogos del Nuevo Testamento, Pablo y Juan, amplifican y profundizan el Mensaje sinóptico, enriqueciéndolo conaportaciones decisivas, a partir de las cuales el cristianismo va a erigir el concepto de basileia en la categoría clave de su comprensión de la historia; categoría por lo demás absolutamente peculiar, toda vez que en el uso cristiano de la misma lo que con ella se denota no es algo, sino alguien: Jesucristo como manifestación escatológica del amor gratuito de Dios, que se comunica a sus criaturassanándolas y panificándolas en una medida hasta entonces sólo oscuramente presentida por la revelación veterotestamentaria.
Un desarrollo exhaustivo de cuanto acaba de enunciarse someramente postularía, en realidad, la elaboración de una teo logía global del Nuevo Testamento. Como es obvio, la expo sición que sigue ha de circunscribirse a los contenidos más directamente relacionados con nuestratemática, sin perjuicio de que, en capítulos posteriores, recuperemos algunas rúbricas im portantes, que ahora serán tan sólo mencionadas.
1. Los sinópticos1
El material sinóptico referido a nuestro objeto puede ser clasificado en tres apartados: la predicación del reino, el se guimiento de Jesús, la paternidad de Dios. Contra lo que pudiera parecer a primera vista, y según se vera en laexposición, los tres motivos están relacionados entre sí y anticipan los grandes núcleos de las teologías paulina y joánica de la gracia: la gra tuidad de ésta, su carácter cristocéntrico y la relación paterno-filial que genera entre Dios y el hombre.
1.1. El reino en la predicación de Jesús
«El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca: convertios y creed en la buena nueva» (Me 1,15). Coneste pregón inaugural comienza Jesús su misión pública. En él se contiene una llamada a la penitencia y la conversión, motivadas por la proximidad del reino —una vez cumplido el plazo previsto por Dios—, y se da por supuesta la capacidad humana de «cam biar de mente» (metanoetn), ya reconocida en el Antiguo Tes tamento.
En este pregón inicial, ni la exhortación a convertirse ni el anuncio delreino cercano son elementos originales: los pro fetas veterotestamentarios insistieron incansablemente en la ne cesidad de conversión; el Bautista había proclamado la vecindad del eón nuevo (Mt 3,2). La originalidad de Jesús respecto a tales precedentes estriba en que su anuncio tiene un carácter exclusivamente salvífico y silencia la conminación del castigo presente en los antecedentes bíblicosmencionados. Me 1,15, en efecto, ignora la alusión a «la ira inminente» de Mt 3,7-12, con la que Juan asociaba la proximidad del reino.
En la sinagoga de Nazaret (Lc 4,16ss.) Jesús reitera la índole no bivalente —salvación y/o condenación— de su pro grama, fijado en la oferta única de la salvación; a tal fin, trunca la cita de Is 61,1-2, suprimiendo de ella el anuncio de «el día de la venganza denuestro Dios». El suyo es, pues, un mensaje en el que no tiene cabida la idea del castigo, sino sólo «las palabras de gracia», lo que provoca en el auditorio una violenta reacción de rechazo y escándalo: Lc 4,22 («todos testimoniaban contra él»: emartyroun auto), hasta el punto de querer despeñar al que osaba modificar el sentido del oráculo veterotestamentario (Lc 4,28-29).
Sobre la base de esta...
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