Historia De La Locura Vol3

HISTORIA DE LA LOCURA
en la época clásica
III
Michel Foucault

Fuente: Biblioteca_IRC
http://biblioteca.d2g.com
Esta Edición: Proyecto Espartaco
(http://www.proyectoespartaco.com)

Fondo de Cultura Económica

MÉXICO-ARGENTINA-BRASIL-COLOMBIA-CHILE-ESPAÑA
ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA-GUATEMALA-PERÚ-VENEZUELA

Traducción de Juan José Utrilla
Primera edición en francés
Segunda edición en francésPrimera edición en español (FCE, México),
Segunda reimpresión (FCE, Colombia),

1964
1972
1967
1998

Título original:
Histoire de la folie a l'age classique
D.R. © 1964, Plon, Paris
D.R. © 1972, Editions Gallimard, Paris
D.R. © 1967, Fondo de Cultura Económica
D.R. © 1990, Fondo de Cultura Económica, S.A. de C.V.
Avenida de la Universidad 975; 03100, México, D.F.
D.R. © 1993, Fondo de Cultura EconómicaLtda.
Carrera 16 No. 80-18, Santafé de Bogotá, D.C.
ISBN 958-9093-84-1 (Obra completa)
ISBN 958-9093-86-8 (volumen II)
Impreso en Colombia

TERCERA PARTE

INTRODUCCION
Para ellos, yo era el manicomio entero.
"UNA TARDE, estaba yo allí, mirando mucho, hablando poco, escuchando
lo menos que podía, cuando fui abordado por uno de los personajes más
raros de ese país, al cual Dios ha dotado debastantes extravagantes. Era
un compuesto de altivez, bajeza, buen sentido y sinrazón."
En el momento en que la duda lo enfrentaba a grandes riesgos,
Descartes tomaba conciencia de que no podía estar loco —aunque reconoció
aún durante mucho tiempo que todas las potencias del mal y hasta un genio
maligno rondaban alrededor de su pensamiento—; pero en tanto que
filósofo, y teniendo el propósito resueltode emprender el camino de la
duda, él no podía ser "uno de esos insensatos". El Sobrino de Rameau sabe
bien —y es lo que lo hace obstinarse en sus huidizas certidumbres— que
está loco. "Antes de comenzar, exhala un profundo suspiro y se lleva las
dos manos a la frente; en seguida, vuelve a adoptar un aire tranquilo y me
dice: vos sabéis que soy un ignorante, un loco, un impertinente y unperezoso." 1
Esta conciencia de estar loco es aún bien frágil. No es la conciencia
cerrada, secreta y soberana de comunicar los profundos poderes de la
sinrazón; el Sobrino de Rameau es una conciencia abierta a todos los
vientos y transparente a la mirada de los demás. Está loco porque se le dice
que lo está y se le trata como tal: "Han querido que fuera ridículo, y yo me
he hecho así." 2 La sinrazón, enél, es totalmente de superficie, sin otra
profundidad que la de la opinión, sometida a lo que tiene de menos libre; y
denunciada por lo que hay de más precario en la razón. La sinrazón está,
entera, al nivel de la fútil locura de los hombres. Quizá no sea otra cosa que
ese espejismo.
¿Cuál es, pues, la significación de esta existencia irrazonable que
encarna el Sobrino de Rameau, de una manera aúnsecreta para sus
contemporáneos, pero decisiva para nuestra mirada retrospectiva?
Es una existencia que se hunde muy profundamente en el tiempo, que
recoge antiquísimas figuras, entre otras, un perfil de bufonería que recuerda
la Edad Media, anunciando también las formas más modernas de la
sinrazón, las que son contemporáneas de Nerval, de Nietzsche y de Antonin
Artaud. Interrogar al Sobrino deRameau en la paradoja de su existencia
tan conspicua y sin embargo inadvertida en el siglo XVIII es colocarse
ligeramente en retraso por relación a la crónica de la evolución; pero al
mismo tiempo es permitirse percibir, en su forma general, las grandes
estructuras de la sinrazón, las que permanecen dormidas en la cultura
occidental, un poco por debajo del tiempo de los historiadores. Y quizás Elsobrino de Rameau nos enseñará, apresuradamente, por las figuras
rebotantes de sus contradicciones, lo que ha habido de más esencial en los
trastornos que han renovado la experiencia de la sinrazón en la época
clásica. Hay que interrogarlo como un compendioso paradigma de la
historia. Y puesto que, durante el brillo de un instante, diseña la gran línea
quebrada que va de la Nave de los Locos a las...