Historia de la locura

HISTORIA DE LA LOCURA en la época clásica III
Michel Foucault

Fuente: Biblioteca_IRC http://biblioteca.d2g.com Esta Edición: Proyecto Espartaco (http://www.proyectoespartaco.com)

Fondo de Cultura Económica

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Traducción de Juan José Utrilla Primera edición en francés Segunda edición enfrancés Primera edición en español (FCE, México), Segunda reimpresión (FCE, Colombia), Título original: Histoire de la folie a l'age classique D.R. © 1964, Plon, Paris D.R. © 1972, Editions Gallimard, Paris D.R. © 1967, Fondo de Cultura Económica D.R. © 1990, Fondo de Cultura Económica, S.A. de C.V. Avenida de la Universidad 975; 03100, México, D.F. D.R. © 1993, Fondo de Cultura Económica Ltda.Carrera 16 No. 80-18, Santafé de Bogotá, D.C. ISBN 958-9093-84-1 (Obra completa) ISBN 958-9093-86-8 (volumen II) Impreso en Colombia 1964 1972 1967 1998

TERCERA PARTE

INTRODUCCION
Para ellos, yo era el manicomio entero. "UNA TARDE, estaba yo allí, mirando mucho, hablando poco, escuchando lo menos que podía, cuando fui abordado por uno de los personajes más raros de ese país, al cual Dios hadotado de bastantes extravagantes. Era un compuesto de altivez, bajeza, buen sentido y sinrazón." En el momento en que la duda lo enfrentaba a grandes riesgos, Descartes tomaba conciencia de que no podía estar loco —aunque reconoció aún durante mucho tiempo que todas las potencias del mal y hasta un genio maligno rondaban alrededor de su pensamiento—; pero en tanto que filósofo, y teniendo elpropósito resuelto de emprender el camino de la duda, él no podía ser "uno de esos insensatos". El Sobrino de Rameau sabe bien —y es lo que lo hace obstinarse en sus huidizas certidumbres— que está loco. "Antes de comenzar, exhala un profundo suspiro y se lleva las dos manos a la frente; en seguida, vuelve a adoptar un aire tranquilo y me dice: vos sabéis que soy un ignorante, un loco, un impertinente yun perezoso." 1 Esta conciencia de estar loco es aún bien frágil. No es la conciencia cerrada, secreta y soberana de comunicar los profundos poderes de la sinrazón; el Sobrino de Rameau es una conciencia abierta a todos los vientos y transparente a la mirada de los demás. Está loco porque se le dice que lo está y se le trata como tal: "Han querido que fuera ridículo, y yo me he hecho así." 2 Lasinrazón, en él, es totalmente de superficie, sin otra profundidad que la de la opinión, sometida a lo que tiene de menos libre; y denunciada por lo que hay de más precario en la razón. La sinrazón está, entera, al nivel de la fútil locura de los hombres. Quizá no sea otra cosa que ese espejismo. ¿Cuál es, pues, la significación de esta existencia irrazonable que encarna el Sobrino de Rameau, de unamanera aún secreta para sus contemporáneos, pero decisiva para nuestra mirada retrospectiva? Es una existencia que se hunde muy profundamente en el tiempo, que recoge antiquísimas figuras, entre otras, un perfil de bufonería que recuerda la Edad Media, anunciando también las formas más modernas de la sinrazón, las que son contemporáneas de Nerval, de Nietzsche y de Antonin Artaud. Interrogar alSobrino de Rameau en la paradoja de su existencia tan conspicua y sin embargo inadvertida en el siglo XVIII es colocarse ligeramente en retraso por relación a la crónica de la evolución; pero al mismo tiempo es permitirse percibir, en su forma general, las grandes estructuras de la sinrazón, las que permanecen dormidas en la cultura occidental, un poco por debajo del tiempo de los historiadores. Yquizás El sobrino de Rameau nos enseñará, apresuradamente, por las figuras rebotantes de sus contradicciones, lo que ha habido de más esencial en los trastornos que han renovado la experiencia de la sinrazón en la época clásica. Hay que interrogarlo como un compendioso paradigma de la historia. Y puesto que, durante el brillo de un instante, diseña la gran línea quebrada que va de la Nave de los...