Historia de la locura







UNIVERSIDAD DEL SALVADOR








Salud Mental







Trabajo Práctico Nº1: “Historia de la locura en la época Clásica” Michel Focault








Docentes: Claudia Vigil
Mónica Papalía

Ayudante de cátedra: Carolina Santiváñez Blanco


Alumno: Hernán Soto Lopetegui





Desarrollo:De la lectura de “Historia de la Locura” de Foucault he podido resaltar parrafos significativos en relación a mi experiencia personal y especificamente en tratar de comprender cómo funcionan los dispositivos de segregación dentro de los esquemas de subjetivación que propone la experiencia cultural, antes y despues de la ciencia como hito en el establecimiento de un discurso hegemonicoampliamente esparcido y modelador de las experiencias singulares.
En este sentido interpreto que la ciencia viene a ser un ente “standarizador” de la experiencia humana que modela el imaginario de las personas imponiendo significaciones desde fuera y coartando la capacidad de simbolización mediante el ejercicio de imposición de una realidad única, la que es comprobable a través del método científico.Antes de establecerce la ciencia ocupan este lugar las instituciones religiosas y los reinados que trabajan conjuntamente en la producción de discursos de índole mitológico para el control del poder.
Aqui quiero subrrayar lo importante del discurso mitológico como ente formador de ralidad, que no va a diferir en grado ni poder del discurso científico. La mitología sirve a su productor paraapuntalar cierta forma de ejercicio del poder y aquí señalo tambien a la ciencia como un discurso de estructura mitológica, ya que puede ser comprobado bajo un método sí, pero ejerce poder porque tiene estatuto de verdad; pues nadie tiene la experiencia de que giramos en torno a un sol sino que la creemos de un otro (la ciencia) que nos cuenta “la verdad”.

Estas fueron entonces algunas inferenciaspara enmarcar la selección de las citas.




Citas:

1era parte: STULTIFERA NAVIS

“...Lo que durará más tiempo que la lepra, y que se
mantendrá en una época en la cual, desde muchos años atrás, los leprosarios
están vacíos, son los valores y las imágenes que se habían unido al personaje del
leproso; permanecerá el sentido de su exclusión, la importancia en el grupo
social deesta figura insistente y temible, a la cual no se puede apartar sin haber
trazado antes alrededor de ella un círculo sagrado.
..” (pag. 16)

“...Desaparecida la lepra, olvidado el leproso, o casi, estas estructuras permanecerán.
A menudo en los mismos lugares, los juegos de exclusión se repetirán, en
forma extrañamente parecida, dos o tres siglos más tarde. Los pobres,
los vagabundos, losmuchachos de correccional, y las "cabezas alienadas",
tomarán nuevamente el papel abandonado por el ladrón, y veremos qué salvación
se espera de esta exclusión, tanto para aquellos que la sufren como para quienes
los excluyen. Con un sentido completamente nuevo, y en una cultura muy
distinta, las formas subsistirán, esencialmente esta forma considerable de
separación rigurosa, que esexclusión social, pero reintegración espiritual...” (pag. 18)

“... Y es que ese mal, a diferencia de la leprea, mu pronto se ha vuelto cosa médica, y corresponde exclusivamente al médico...” (Pag. 19)

“...Es posible que las naves de locos que enardecieron tanto la imaginación
del primer Renacimiento, hayan sido navíos de peregrinación, navíos altamente
simbólicos, que conducían locos enbusca de razón...” (pag. 23)

“...En ocasiones, algunos locos eran azotados públicamente, y como una
especie de juego, los ciudadanos los perseguían simulando una carrera,
y los expulsaban de la ciudad golpeándolos con varas.
Así se comprende mejor el curioso sentido que tiene la navegación de los locos
y que le da sin duda su prestigio. Por una parte, prácticamente posee una eficacia...