Historia de la Psicología


Introducción
Stephan Strasser (epistemólogo francés) va a plantear qué es un hecho científico y desde su postura, va a criticar a los positivistas que establecen la existencia de una verdad única. Para Strasser, un hecho es una construcción y no se lo puede concebir sin el método que lo construyó.Siguiendo a Lucia Rossi: “El hecho no se trata de cuestiones naturales o causales, al contrario,se trata de construcciones (…) el hecho es un punto de llegada al que debemos reconstruir sus orígenes…” Los hechos son producto del método. Ahora bien, ¿Qué es el método? Si nos remitimos a su epistemología, vemos que esta palabra está formada por dos palabras griegas: Metha (objetivo) y Odo (camino) Entonces: camino hacia una meta. Resulta evidente que al escoger un método, éste supone unaserie de operaciones conceptuales y otras son eludidas: “el hecho es lo que aparece a la vera del camino metódico”Además, el método implica una mentalidad, una forma de interrogar al mundo, es lo que el hecho lleva de convencionalidad. Si los métodos son pensados como una mentalidad es porque justamente tienen que ver con un conjunto de acuerdos de una época que van a formular un estilo debúsqueda.
Es por ello que a lo largo del informe pretendo dar cuenta de la conceptualización de pasión,a la luz del método, desde dos representantes de corrientes opuestas: Descartes (Iluminismo) y Hume (Empirismo). Me serviré también de la noción de escena de Aries (historiador francés) para diferenciar los contextos de tales autores y tener un panorama claro de la mentalidad propia de cada época: “Enesa escena hay condiciones internas que nos conducen al concepto de mentalidad…”

Desarrollo
René Descartes (1596-1650) fue un filósofo, matemático y científico francés. La escena en la que se encontraba está aún presente el discurso medieval. En aquel momento reinaba Luis XIV, un monarca absolutista (también conocido como el El Rey Sol), famoso por su frase “L’estate se moi” (El Estado soyyo) En relación al saber, se trataba de un saber por autoridad que se basaba en la transmisión de la palabra de Dios a los filósofos. La figura del Rey era de suma importancia pues éste era el elegido de Dios como su representante sobre la tierra, de modo que su saber era indiscutible y quien se opusiera, sería tildado de hereje.
Hasta aquí se ha orientado acerca de la mentalidad propia de laépoca Medieval que se verá amenazada por la irrupción de una nueva mentalidad: el intelectualismo. Descartes busca responder a una pregunta que caracterizó a la Modernidad: ¿Cómo se produce el conocimiento? Ya no se trata de contentarse con un saber precario, limitado a lo escrito en las Sagradas Escrituras. Descartes quiere fundar el pensar como autónomo, con el método de la introspecciónanalítica; la cual le permite alcanzar la verdad absoluta y dejar fuera de consideración todo aquello que genere la más mínima duda. Descartes va a avanzar su búsqueda en interior del sujeto. Siguiendo a Lucía Rossi: “realizo una maniobra introspectiva por la cual la conciencia se considera el modelo científico…”
Para que la relación gnoseológica tenga existencia, se necesita una máxima diferenciaciónentre sujeto y objeto, se funda el dualismo cartesiano: la Res Cogitans (lo pensante, el alma) y la Res Extensa (el cuerpo, lo medible) La primera es el sujeto que conoce, el modelo de certeza y evidencia. Vale acalarar, que en Descartes se plantea un sujeto cognoscente, racional que va a conocer a partir de las ideas innatas otorgadas por un Dios garante, lógico; de modo que el pensar procede conlos conceptos más abstractos posibles y con las ideas innatas. El cuerpo, por el contrario, es el objeto a conocer. Concebidocomo una sede de calor y movimiento; noción de un cuerpo fisiológico, mecánico en el sentido de que funciona como una máquina. Descartes establece, entonces, que la condición de posibilidad para hacer ciencia es un don concedido por Dios a todos los hombres.
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