Historia De La Religion

1) Porque es la expresión de la miseria real y la protesta contra ella, es el significado real de un mundo sin corazón.
2) Porque resuelve científicamente la relación entre el ser y el pensar, porque ala inversa de un dogma no somete los fenómenos a un hecho de procusto, no puede resultar mas que de la elaboración del material empírico con la ayuda de un método dado, y en ningún caso puede serel resultado de un simple razonamiento inductivo como gustarían hacernos creer los señores positivistas, mas o menos disfrazados de sabios, historiadores y sociólogos imparciales.
3) Los socialistas se limitan a decir que, como el arte y la filosofía, ella forma parte de la superestructura ideológica que se eleva por sobre la base económica y que esta determinada por esta, y este termino, esnecesario entenderlo en el sentido especial que le dieron Marx y Engels hablando de la ideología de una clase dominante, explotadora.
4) Es un reflejo falso, unilateral de la realidad, una visión errónea, inconscientemente equivocada de esa realidad; no es falsa, por otra parte, porque pertenece a una clase dominante, sino porque proviene de relaciones de producciones contradictorias y noreconocidas en cuanto tales.
5) Las relaciones que en apariencia son las más simples, las de las personas, parecen ser relaciones entre cosas, se adhiere a los productos del trabajo.
6) Falsean todas las representaciones; los pensamientos se desvían y, en la moral, el arte, la religión, la filosofía, la enajenación de la vida social que proviene de la explotación de una clase por otra.
7) Por el propiosistema burgués nos hace creer que el dinero es el principio de todas las cosas que sin el, no se puede sobrevivir en la sociedad.
8) Hegel había presentado en su obra genial, la Fenomenología del espíritu; pero haci como la religión diviniza la esencia del hombre, la filosofía idealista, aun dialéctica, reduce esa esencia a una idea, silenciando los dos fundamentos materiales que son lanaturaleza y la sociedad.
9) Al contrario, se presenta como un dominio autónomo; el reino de las ideas planea por sobre el reino terrestre que oculta, y toda filosofía idealista.
10) Que no son historias reales, en toras palabras son historias creadas por el propio ser humano para lograr convencer a sus seguidores por medio de la fantasía mística.

11) Es un reflejo particular, fantástico, en laconciencia social de las relaciones de los hombres entre si y con la naturaleza, porque los hombres tanto en la sociedad primitiva como en las sociedades divididas en clases, están bajo la dominación de fuerzas que son ajenas a ellos, que no conocen y no pueden dominar ni controlar.
12) Si bien dirige su empresa a su árbitro, no dirige al mercado, respecto al cual, en suma, tiene la misma actitudque el hombre de Aurigny acerca del trueno o de la lluvia.
13) Sufre las crisis de las cuales ignora las causas, si su conciencia de clase aun no esta desarrollada; en este caso le parecen completamente naturales.
14) Nace con un aspecto misterioso, con apariencia de encantamiento y de magia.
15) Es producto del cerebro humano, parece animado de vida propia, poblado de entidadesindependientes que se mueven en regiones inaccesibles.
16) Es el reflejo religioso del mundo real, el velo místico u nebuloso que envuelve todo el ciclo de la vida social, existe porque las condiciones de la vida cotidiana de la vida practica del hombre trabajador están dominadas por relaciones netamente irracionales de los hombres entre si y con la naturaleza; el gobierno nos impone precios que la claseobrera muchas veces no puede pagar, pero a ellos no les importa ya que media vez se beneficien ellos no les importa el impacto que tenga en la nación.
17) De sus fuerzas externas que dominan su vida cotidiana; y al reflejarse, las fuerzas terrestres adquieren el aspecto de fuerzas supraterrestres.
18) La importancia de las clases explotadas en la lucha contra sus explotadores, producen también,...