Historia de las ideas pedagogicas

HISTORIA DE LAS IDEAS PEDAGÓGICAS
por MOACIR GADOTTI

8 EL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO POSITIVISTA

siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.
CERRO DEL AGUA 248, DELEGACIÓN COYOACÁN, 04310, MÉXICO, DF

siglo veintinuno editores argentina, s.a.
LAVALLE 1634 PISO 11-A C-1048AAN, BUENOS AIRES, ARGENTINA

portada de germán montalvo primera edición en español, 1998 cuarta edición en español, 2003©siglo xxi editores, s.a. de c.v. isbn 968-23-2153-0 quinta edición en portugués ©editora ática, são paulo título origina.: historia das idéias pedagógicas derechos reservados conformee a la ley impreso y hecho en méxico / printed and made in mexico

El pensamiento pedagógico positivista consolidó la concepción burguesa de la educación. en el seno de la Ilustración y de la sociedad burguesa segestaron do fuerzas antagónicas desde finales del siglo XVIII. Por un lado, el movimiento popular y socialista; por el otro el movimiento elitista burgues. Esas dos corrientes opuestas llegan al siglo XIX bajo los nombres de marxismo y positivismo, representadas por us dos máximos exponentes: Augusto Comte /1798-1857) y Karl Marx (1818-1883). Augusto Compte estudió en la escuela politécnica de París,donde fue influido por algunos intelectuales, entre los cuales está el matemático Joseph-Louis Lagrange (1736-1813) y el astrónomo Pierre Simon de Laplace (1749-1827). Fue secretario de Saint-Simon de quien siguió la orientación para el estudio de las ciencias sociales y las ideas de que los fenómenos sociales como los físicos pueden ser reducidos a leyes y de que todo conocimiento científico yfilosófico debe tener por finalidad el perfeccionamiento moral y político de la humanidad. La principal obra de Comte es el Curso de filosofía positiva, integrado por seis volúmenes, publicados entre 1830 y 1842. Separado de su primera esposa, conoció a Clotilde de Vaux en 1845, cuya muerte acontecería al año siguiente. Con ella vivió “en perfecta comunión espiritual”. Después de la pérdida deClotilde, Comte la transformó en la musa inspiradorea de una nueva religión, cuyas ideas se encuentran en la obra Política positiva, o Tratado de sociología intituyendo la religión de la humanidad (1851-1854). La segunda parte de su vida tuvo como objetivo transformar la filosofía en religión, así como la primera parte intentó trasformar la ciencia en filosofía. Para Augusto Comte, la derrota de lailustración y de los ideales revolucionarios se debía a la ausencia de concepciones científicas. Para él, la política tenía que ser una ciencia exacta. Ya Marx buscaba las razones del fracaso en la misma esencia de al revolución burgue[107]

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sa, que era contradictoria: proclamaba la libertad y laigualdad, pero no las llevaría a cabo mientras no cambiara el sistema económico que instauraba la desigualdad en la base de la sociedad. Para Comte, una verdadera ciencia debería analizar todos los fenómenos, incluso los humanos, como hechos. Necesitaba ser una ciencia positiva. Tanto en las ciencias de la naturaleza como en las ciencias humanas, se debería alejar cualquier prejuicio o presupuestoideológico. La ciencia necesitaba ser neutra. Leyes naturales, en armonía, regirían la sociedad. El positivismo representaba la doctrina que consolidaría el orden público, desarrollando en las personas una "sabia resignación" para su statu quo. Nada de doctrinas críticas, destructivas, subversivas, revolucionarias como las de la Ilustración de la Revolución francesa o las del socialismo. En pocaspalabras: sólo una doctrina positiva serviría de base para la formación científica de la sociedad. Comte combatió el espíritu religioso, pero acabó proponiendo la institución de lo que llamó "religión de la humanidad" para sustituir a la Iglesia. Según él, la humanidad pasó por tres etapas sucesivas: el estado teológico, durante el cual el hombre explicaba la naturaleza por agentes sobrenaturales;...