Historia De Las Ideas

Arturo Ardao: La pasión y el método
Jorge Liberati
 
Desde que el el Arturo Ardao publica sus primeros ensayos ya se encuentra en pie el interés por "los orígenes", no se sabe si teniendo o no teniendo completamente en claro el porqué de lo que sin duda constituyó una pasión, la respuesta a una necesidad de carácter personal o, tal vez, el goce que puede proporcionar una tarea hecha conresponsabilidad y rigor, cualidades que le caracterizaron siempre.
 
Sin embargo, es muy probable que no fuera sólo una inclinación natural y espontánea, puesto que para ese entonces estaba por hacerse la tarea de revisión histórica de un puñado de cuestiones fundamentales, inherentes a la formación de la intelligentsia uruguaya y a la articulación, tanto como definición, del lugar que estabadestinado al pensamiento latinoamericano en el contexto mundial. Es del todo probable que Ardao añorase los beneficios de una definición semejante.
 
PRIMERA PASIÓN: LOS ORÍGENES
 
No sería desacertado, por esta razón, proyectar la imagen del joven profesor que busca un camino y que traza su plan de trabajo en medio de reinantes vaguedades, incluso de paralogismos, que su sensibilidad rechaza conespontánea energía. Puede imaginarse al historiador que siente la urgencia de arremeter vigorosamente contra un estado de cosas que hace difícil el correcto tratamiento de muchos problemas de fondo.
La "pasión por los orígenes", que —nos recuerda el mismo Ardao— Sainte-Beuve atribuye a Claude Fouriel (en Romania y América Latina, p. 96), es una pasión que se puede endilgar al mismo Ardao. Es unapasión-norma, integradora, una regla que vuelve a instaurar la vida porque pone al descubierto el objeto de las ideas en curso de una época. Una pasión interpretativa o hermenéutica, en el sentido de Gadamer, con referencia constante a la pregunta que se ha planteado, porque comprender un texto significa comprender esa pregunta. Para Ardao, diríase con palabras del alemán, en Verdad y método, "lalógica de las ciencias del espíritu es una lógica de la pregunta".
El problema consiste en formular la pregunta correcta. El dar con ella o no corresponde a una facultad del filósofo, difícil de explicar, que se encamina desde el instante en que elige el objeto de la investigación y cuya pista se sigue por las asociaciones y múltiples confrontaciones que ensaya el escritor en el curso de la exposición. 
ARQUEÓLOGO DE LAS IDEAS
Su primera regla de método, por consiguiente, parece haber sido la que reprimió o contuvo severamente la especulación, tan cara a la filosofía, para dar lugar a la investigación minuciosa, sobre todo de los textos, imponiéndose la tarea que Juan Carlos Torchia Estrada llamó de "arqueólogo de las ideas", y que hoy constituye una de las más importantes contribuciones ala filología románica.
No sabemos —perdónese la repetición— si fue consciente del verdadero alcance del método, susceptible de convertirse, después, en algo más próspero, con insospechadas posibilidades de inspiración y aun de transferencia como guía ideológica o modelo de pensamiento.
Esta regla, que distingue al Ardao metódico y paciente, aquel que echa un vistazo al panorama de la historialatinoamericana, hasta sus raíces en la Europa decimonónica, no constituyó obstáculo para el Ardao meditador inexorable, que discurre sobre el espacio y la inteligencia o que discierne arduos conceptos de filosofía de la lógica.
 
DISCIPLINAS DE "INTERSECCIÓN"
Encontramos natural, pues, que esta regla de método, y aunque resulte generadora de las otras que tipifican su modo de trabajo, no seconstriña en ningún momento a los lindes demarcadores de ninguna disciplina en especial, ni a la historiografía ni a la historia de las ideas, dominio este último en el cual se producen con mayor frecuencia las incursiones y concomitantes descubrimientos.
Sorprendentemente, Ardao se maneja como teórico "de la intersección", modalidad que asoma en Europa bastante tiempo después. Se mueve en el...