Historia De Los Pueblos Originarios

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LAS CIENCIAS EN EL MUNDO CONTEMPORÁNEO
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Desde hace más de dos décadas, las
sociedades y los Estados nacionales en
América Latina se han transformado en escenario
de la reemergencia de los pueblos
indígenas. El "¡Basta ya!" del Ejército Zapatista
de Liberación Nacional, los tocados
de plumas de los diputados xavante en
Brasilia, el contrafestejo delQuinto Centenario,
las marchas, los bloqueos y votos de
los indígenas en Ecuador y Bolivia y el premio
Nobel a una mujer indígena son algunos de
los hitos con impacto continental y mundial
que tienen por protagonistas a estos pueblos.
Estos acontecimientos son apenas la
punta del iceberg de procesos políticos más
vastos en los que está en juego no sólo la
supervivencia de poblaciones, sinotambién
su derecho a existir en tanto que pueblos
indígenas. Los reclamos indígenas no son hechos
aislados, sino que se inscriben en prácticas
políticas más amplias de emancipación
y democratización de las estructuras económico-
políticas vigentes en América Latina.
El activismo indígena actual se distingue
de otros episodios de reemergencia porque
busca articularse en pie de igualdad conotros movimientos sociales sin que se diluya
su identidad ni su protagonismo. Asimismo,
las protestas de los pueblos originarios difieren
entre sí, lo que equivale a decir que
son el efecto de historias diversas, en las
que se manifiestan estilos históricos de
dominación diferenciados que afectan las
formas en que los indígenas elaboran y llevan
adelante sus proyectos políticos. Lasdemandas indígenas no se restringen al
reconocimiento de "aportes culturales" a la
nación −como las ubicuas estatuas a la raza
desaparecida−sino que exigen además una
urgente redistribución de riquezas y de los
medios para producirla, sin lo cual lo anterior
queda en meras "reparaciones simbólicas".
No obstante, el aspecto simbólico de la
lucha indígena es importante, pues lo que
lareemergencia pone en cuestión es el aún
vigente imaginario colonialista que campea,
con su cara maldita y su cara afable,
por la sociedad latinoamericana. En este
sentido, el movimiento indígena debe "rendir
examen" ante ámbitos de poder en donde
abundan imágenes ideológicas sobre el
indio como raza inferior, primitivo y otras
aparentemente más objetivas como la de
"obstáculo al desarrollo", omás humanitarias,
como la de la pobre y eterna víctima.
Esto se refuerza con la aprendida y activa
indiferencia de la población hacia la cuestión.
En conjunto, estos códigos de comprensión
tienen en común extender un velo
sobre los pueblos indígenas que los torna
relativamente opacos al análisis social y
político. En este sentido, sólo podemos atisbar
las formidables resistenciasideológicas
que enfrenta la reemergencia indígena.
En este fascículo nos proponemos presentar
algunas de las causas, modalidades y significados
del resurgimiento político de los
pueblos indígenas en América Latina. La premisa
básica de la que partimos establece que
la situación de subordinación de los pueblos
indígenas está indisolublemente vinculada a
la trayectoria histórica de los Estados ysociedades
nacionales que rompieron, a medias,
con el orden colonial. Esperamos brindar
elementos para reevaluar la presencia política
indígena en América Latina, atendiendo
tanto a los procesos históricos de larga
duración que la determinan como a las
actuales condiciones en las que se enmarca,
los campos de disputas en los que se insertan
sus reclamos y las alianzas, estrategias y
formas deorganización que presentan frente
al horizonte de un Estado que se dice
democrático y pluralista.
Maxi Failla
Museo Etnográfico / UBA
¿Algo del pasado? indios exhibidos como
rarezas en un circo porteño de 1920.
La Wipala, símbolo del movimiento indígena, entre otras banderas en una protesta.
INTRODUCCIÓN.
POLÍTICA Y EMANCIPACIÓN
Pueblo indígena no es una” raza”.
Entre los grupos en...