historia de roma


Doctrina Islam
Frente a la majestuosa descripción de la eternidad impensable de Dios, el hombre, todo hombre, aparece como una criatura insignificante dependiente de su Señor Único, que es el rey verdadero. A Él está sometido todo, por lo que ninguna arrogancia debiera llevar a engaños a hombre alguno. Antes, en la introducción, Al-Ghazzali ya había lanzado una advertencia al príncipeseléucida: "Todo bienestar desaparece con la muerte; por ello, nada del mundo tiene valor para quien esté dotado de inteligencia, ni tiene importancia para el avisado, porque la vida, por mucho que se prolongue, de nada sirve su duración, si sus placeres se agotan" . La Doctrina sirve para hacer reflexionar al ser humano sobre el carácter efímero de sus días: debe prepararse para lo que le aguarda junto ala Verdad. Esa es la preocupación que Al-Ghazzali quiere trasmitir de entrada al sultán: "Debes saber, ¡oh, sultán del mundo y rey del oriente y del occidente!, que Dios te ha favorecido con bienes abundantes y facultades evidentes. Tu obligación es volverte hacia Él con actitud agradecida, y de igual modo debes propagar aquello con lo que has sido beneficiado, y hacerlo extensivo, pues quien noes agradecido de verdad, se expone a perderlo todo, y el Día de la Resurrección se avergonzará ante su Señor a causa de su insuficiencia"
La Doctrina de la Unidad es una referencia fundamental: instaura una igualdad ontológica entre los hombres que tiene su trascendencia al desacralizar el poder. En su aspecto absoluto sólo pertenece a Dios: "Es Dios quien detenta el poder sobre todas las cosas.Su dominio es perfecto, no afectándolo jamás ni la impotencia ni la mengua. Los siete cielos, las siete tierras, el Trono y el pedestal -la totalidad de lo creado- están en su Puño y bajo su autoridad reductora, su gobierno y su voluntad. Él es el Rey del Reino, y no hay más dominio que el suyo: Él está muy por encima de lo que dicen los tiranos" (p. 10). Desmitificado, el principio de autoridadentre los seres humanos sólo responde al interés común y no reviste al sultán con ningún carácter que lo distinga de sus súbditos.
Por otro lado, la segunda parte de la Doctrina, refiriéndose al Profeta, lo señala como vínculo que da cohesión a la comunidad y la dota de la estructura que necesita para administrarse: "Dios envió Profetas a las gentes para aclararles los caminos de la felicidad ylos de la desgracia, y para que la gente no tuviera argumentos contra su Creador. En último lugar envió a nuestro Profeta Muhammad como anunciador y advertidor, alcanzando su profecía el grado de la perfección: no cabe añadir nada a ella, y por ello él es el Sello que culmina la misión de los Profetas. Ningún profeta aparecerá tras él, que ha ordenado a todas las criaturas, ya sean seres humanos ogenios, que le obedezcan y sigan. Dios ha hecho de él el señor de los primeros y de los últimos, y ha hecho de sus Compañeros los mejores de entre los discípulos de los Profetas" (p. 13). El Profeta es fundador de una Nación suficiente (Umma). En su ejemplo y en el de sus Compañeros está la clave del ideal que debe dirigir a los musulmanes. Esa primera generación del Islam (Salaf) es unainstancia ineludible que gobierna a través de los tiempos. La fidelidad a sus principios garantiza la estabilidad del poder y el grado de aceptación del pueblo. En cualquier caso, toda administración es designada por un término que sugiere su carácter efímero: Dawla, es decir, "vez". El destino de todo Estado-Dawla es el de desaparecer, tener sus "momentos" como señala Ibn Jaldun, y decaer finalmente puesla perfección es un valor exclusivo del Salaf. No existe la posibilidad de un gobierno definitivo, ninguna dinastía puede mantenerlo; es en la sucesión de etapas de esplendor y decadencia, signos de un mundo no creado en el reposo, donde está el bien común, según enseña el Corán: "Si no fuera porque los hombres se empujan los unos a los otros, la tierra se corrompería". Siendo esto así, el...