Historia De Santo Tomas

Santo Tomás de Aquino.
Nace en 1224 y a los cinco años es ingresado en el monasterio de roca seca del que se fuga unos años después un yéndose a la orden mendicante de los dominicos. La línea en 1247 estudia en la Universidad de París y nueve años después es nombrado maestro es sagrada teología.
El problema de la razón y de la fe en Santo Tomás:
Una clara distinción entre razón y fe: sedistinguen tanto por sus contenidos (aun cuando el objeto final de las dos sea Dios) por el método del que se valen para acceder a los mencionados contenidos: la razón se vale de la abstracción, mientras que la fe se vale de la revelación.
Frente a Averroes mantiene que no hay contradicción entre ambas, pero sí una zona de confluencia. Santo Tomás niega la teoría de la doble verdad pero admite que haydos tipos de verdades independientes entre sí
1) Los artículos de fe en, verdades a las que sólo se puede acceder a través de la fe.
2) Verdades que son dominio de la razón cuyo objeto de estudio es el mundo natural.
Junto a estos dos tipos de verdades que son materia exclusiva de la fe o materia exclusiva de la razón Santo Tomás admite un tercer tipo de verdades a las que se puedeacceder desde los dos ámbitos: ese tercer tipo de verdades las llama preámbulos de la Fe y son verdades tales como que Dios existe, que es uno, que es creador del mundo, etcétera.
Ontología tomista: el problema de la creación
Santo Tomás acepta la ontología aristotélica, sin embargo, frente a la concepción del mundo de Aristóteles, debe mantener que el mundo ha sido creado por Dios.
En la ontologíaaristotélica veíamos que el objeto estaba compuesto por sustancia y accidente y a su vez la sustancia por forma y materia. Aristóteles no necesitaba dar razón de la existencia del mundo puesto que ha siempre había existido. Santo Tomás necesita mostrar cómo el mundo es un acto de la voluntad libre de Dios. Por ello duplica la sustancia aristotélica, compuesta de materia y forma, que pasa, en SantoTomás, a ser la esencia. Esta esencia no es nada más que pura posibilidad existir (esta en potencia) necesita de la actualización que proviene directamente de Dios. Esta actualización es la existencia.
De esta forma, los objetos naturales tiene una doble composición: esencia más existencia, pero a su vez la esencia está compuesta de materia y forma.
A partir de esta ontología, Santo Tomáselabora una categorización de seres, dependiendo de su simplicidad. En la cumbre de la pirámide, estaría Dios: el ser más simple. En la esencia es igual a su existencia y la esencia los más que pura forma.
En un segundo escalafón estarían los ángeles, criaturas de Dios, compuestos: su esencia no equivale ya a su existencia, en la medida en que ha sido creados por Dios y su esencia es simple, puraforma. En un tercer nivel estaría el hombre: es un compuesto de alma (su esencia no equivale a su existencia al ser un ser creado, pero su esencia es forma) y cuerpo (nuevamente la esencia no equivale la existencia y su esencia es materia más forma). El hombre ─mucho más que el resto de los seres naturales, y menos que los ángeles─ refleja en su ser cierta proporción con lo divino, y se sitúa entre dosmundos: se compone de cuerpo material y alma espiritual; por el cuerpo se vincula con el mundo sensible y por el alma con el mundo espiritual. Es lo más perfecto en el orden sensible y lo menos perfecto en el orden de las sustancias intelectuales.
En un cuarto nivel estaría los animales compuestos doblemente: esencia más existencia y su esencia materia más forma. Y en sucesivos nivelesencontramos el resto de los seres de la naturaleza hasta que llegamos a los primeros elementos.
Otro de los preámbulos del hace, de este tipo de verdades que pertenece a la teología natural, es la existencia de Dios. Tomás de Aquino Quebec es posible afirmar por razón la verdad de esta proposición de cinco modos o vías diferentes. En tres a cinco días no aparece el argumento ontológico. En realidad,...