historia del marxismo

I
LA SOLIDARIDAD Y FACCIONALISMO AYMARA:
¿ESTRATEGIA, MANIPULACIÓN O PARADOJA?
El aymara tiene, por una parte, un fuerte sentido de grupo; ha demostrado una resistencia colectiva a la desintegración cultural en un grado superior al de otros grupos andinos y en algunos
casos incluso ha llegado a formar movimientos de fuerte contenido etnocéntrico. Por otra parte,
uno de los elementos mástípicos en su esquema cultural es un faccionalismo interno, con manifestaciones en el ciclo familiar, sociopolítico, religioso, etc., que parecería deber llevar a su desintegración, sobre todo teniendo en cuenta las presiones del mundo urbano circundante. Muchos
forasteros que por primera vez entran en contacto con el pueblo aymara quedan inmediatamente
sorprendidos por su sentido comunitario y sufuerte esprit de corps. Por otra parte cuando los
propios aymaras examinan entre sí sus problemas, uno de los primeros puntos que salta a la vista
es la mutua desconfianza y el divisionismo. Unos y otros tienen razón.
A veces tanto la solidaridad como el faccionalismo han generado situaciones violentas. En el
año 2000 hemos tenido en Bolivia ejemplos de ambas situaciones. El año se estrenó conun fuerte
rebrote de la crónica lucha armada entre comunidades rivales de los ayllus Laymi y Qaqachaka,
que en pocos meses dejó el saldo de al menos 80 muertos; pero ahora están más bien unidos para
arrancar un plan conjunto de desarrollo al gobierno. Después, en abril y, de nuevo, en septiembre
el espíritu solidario se manifestó en dos fuertes bloqueos de caminos realizados por quizás unmillar de comunidades aymaras del altiplano de La Paz y Oruro que mantuvieron bloqueada y
aislada a la ciudad de La Paz durante varias semanas. En ambos levantamientos la calma no vino
por la acción militar sino en la mesa de negociaciones. Pero antes y después de éstas, hubo también fuertes conflictos entre distintas facciones y sus líderes, tanto aymaras como otros.
¿Cómo explicar estas dos carasde la misma moneda? En un primer trabajo de 1975 sobre este
tema, lo llamé la paradoja aymara. Esta fórmula no satisfizo a algunos colegas aymaras, para
quienes se trataba más bien de dos vertientes de un mismo y único fenómeno. En 1986 amplié y
revisé aquel trabajo dándole un nuevo título: Desafíos de la solidaridad aymara (Albó 1986a).
Quise enfatizar que, aun cuando pudiera considerarse ladoble cara de una única realidad, de hecho ésta se decanta a un lado u otro de acuerdo a un conjunto de factores concomitantes, tanto
internos como externos. Historias largas y detalladas como las de Jesús de Machaqa, a la que
hemos ya dedicado tantos esfuerzos junto con Roberto Choque y Esteban Ticona, la de los ayllus
del Norte de Potosí o el proceso que va desde el katarismo de fines de los60 hasta los bloqueos
del 2000 y 2001 me lo confirman. La creación y consolidación de la solidaridad aymara pasa a
ser, por tanto, una tarea de todos que, si no se cuida y cría desde adentro y desde el entorno, acaba corroída por este conjunto de debilidades y amenazas. Aquí retomo por tercera vez el tema sin
muchas más luces. Sólo recupero algunos de los aspectos de aquellas dos publicacionesanteriores –ahora de difícil acceso fuera de bibliotecas– con algunas pulidas y actualizaciones, sobre
todo con el fin de ampliar el contexto de los otros trabajos de esta colección, en particular del
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siguiente, sobre “identidad étnica”. Pero las tres opciones que aparecen en el título en forma de
pregunta siguen siendo esto, una pregunta, aunque tal vez no se excluyen entre sí.

1. ELAYMARA COMUNITARIO
El aymara rural, en medio de la aparente soledad de la puna no puede vivir aislado. Vive sumergido en sus grupos primarios: la familia y la comunidad. Casi no puede tomar decisiones, ni
organizar su trabajo, ni divertirse, ni rezar si no es con referencia a estos grupos a los que pertenece. Incluso su individualismo, del que como ser humano no está exento, se manifiesta...