Historia del pensamiento economico

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Guerrero, Diego: "Historia del Pensamiento Económico Heterodoxo" edición electrónica de 2004 disponible a texto completo en www.eumed.net/cursecon/libreria/

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ÍNDICE

0. Prólogo
1. Crítica y heterodoxia en la historia delpensamiento económico
1.1. Capitalismo, eclecticismo y heterodoxia
1.2. Esquema de la historia del pensamiento económico
2. La heterodoxia en la época de los clásicos
2.1. La reacción evolucionista contra la economía política clásica: Condorcet, Sismondi, Steuart, Jones
2.2. Los "socialistas ricardianos": Thompson, Hodgskin, Gray, Bray
2.3. Utópicosy comunistas primitivos
3. La crítica de la economía política en Marx
3.1. El pensamiento económico del joven Marx
3.2. El Capital: teoría del valor y de la plusvalía
3.3. El Capital: teoría de la acumulación del capital y de las crisis
4. El pensamiento heterodoxo entre dos siglos
4.1. Historicismo, institucionalismo y evolucionismo
4.2. Eldebate sobre la teoría laboral del valor
5. Un siglo de polémicas sobre dos problemas intrincados
5.1. Breve historia del pensamiento sobre la cuestión de la "transformación"
5.2. La teoría del trabajo productivo e improductivo en perspectiva histórica
6. Marxistas ortodoxos y neomarxistas
6.1. El monopolio en el pensamiento económico
6.2. Imperialismo ycapitalismo monopolista
6.3. Intercambio desigual e imperialismo
7. Regulacionistas y radicales
7.1. La escuela francesa de la regulación
7.2. La economía radical norteamericana
8. Sraffianos y neorricardianos
8.1. El legado de Ricardo
8.2. Sraffa
8.3. Los sraffianos
9. Postkeynesianos, neo-evolucionistas y analíticos
9.1.Postkeynesianos, teóricos del circuito y endogenistas
9.2. Neoinstitucionalismo y neo-evolucionismo
9.3. El marxismo analítico
10. La resurrección de la teoría laboral del valor
10.1. La perspectiva teórica
10.2. Teoría y análisis empíricos
Apéndice: Aproximación al pensamiento económico crítico en España (1960-1990)
Bibliografía
Glosario de nombresPrólogo
En esta semana en la que vuelven a visitar nuestro país los miembros de las Brigadas Internacionales, el historiador Gabriel Jackson nos ha recordado que "la mayoría de los voluntarios creía que el capitalismo debía ser sustituido por alguna forma de propiedad y gestión colectivas de la economía nacional", y también que la sociedad que ellos conocieron hace sesenta años era muydiferente de la sociedad actual, "muy pragmática y muy centrada en el dinero". Esto nos da un punto de apoyo real para situarnos ante la perspectiva teórica de este libro: ¿Creen los economistas heterodoxos actuales que el capitalismo debe ser sustituido? Muchos, desde luego, sí; pero hay muchos otros economistas que no creen eso y, sin embargo, se enfadarían muchísimo si no se les considerara enpúblico como heterodoxos. Muchos de éstos, antiguos heterodoxos, sí creen, en cambio, en esta sociedad "muy pragmática y muy centrada en el dinero", donde el discurso ortodoxo refulge como el oro. Podemos adivinar la explicación: ¡la España de hoy no es la de 1936! -qué descubrimiento-; ¡el capitalismo ha cambiado! -sí, pero ¿ha dejado de ser capitalismo?-; ¡ha caído el muro de Berlín, y algunos nose han enterado! -sí, pero ¿sigue habiendo capitalismo?-, etc. Y a partir de ahí viene todo lo demás: Maastricht, Europa, la competitividad, el freno al Estado del Bienestar, la austeridad fiscal y la disciplina en el gasto...; todo lo que forma parte del discurso económico dominante que hoy asumen, ¡ay!, tantos dominados.
Ortodoxos y ex-heterodoxos se empeñan en llevarnos a Maastricht, cuando...